Средние века. Выпуск 75 (3-4)

Так, горожане Плимута (Девон) использовали обращение в парламент для создания своего города. Еще в 1307–1327 гг. жители Саттона (будущего Плимута) обратились с просьбой получить возможность платить ренту непосредственно королю, а не своим сеньорам100. Практически в то же время жители жаловались на притеснения одного из сеньоров в вопросах юрисдикции101. После чего было проведено расследование о возможных последствиях создания там «свободного города». Вероятно, результатом всех этих действий со стороны горожан и стала коллективная петиция сеньоров в 1318 г., которые были обеспокоены намерением горожан получить у короля привилегии «свободного города» и просили все тщательно проанализировать102. Эта петиция была передана в канцелярию, кроме того, постановили, что любое решение будет приниматься только в присутствии сеньоров.

Тем не менее, жителям Саттона/Плимута удалось добиться создания «свободного города», правда, значительно позднее – в XV в. Если после первой петиции (1411 г.)103, где была изложена просьба о возможности выборов собственных должностных лиц и создании городской общины, было предложено проконсультироваться по поводу запрашиваемого горожанами у сеньоров города, то последующие две петиции (1435 и 1463 гг.)104 представляли собой фактическое соглашение между обеими сторонами (городом и сеньорами), где было прописано все устройство нового города (его должностные лица, порядок их выборов, отношения с сеньорами, с королем). При этом петиция 1463 г. была подана не только от имени горожан, но и их сеньора – приора Плимптона.

Таким образом, процедура подачи петиции в парламент была использована для создания юридически полноправной городской общины. В этом отношении Плимут город уникальный, хотя можно отметить два других интересных случая. В конце XIV в. три горожанина Шафтесбери (Дорсет) подали петицию с просьбой получить город на откуп у короля на срок в 40 лет, минуя инте-

100NA, SC8/143/7106. Единого города Плимут в тот момент еще не существовало, а было несколько рядом расположенных поселений, которые имели разных сеньоров: монастыри Плимптон и Бакленд и семья де Воторт.

101NA, SC8/161/8034 (1310–35 гг.). Речь шла о том, что аббат Бакленда заставлял их ходить в свой суд, расположенный на расстоянии 6 лиг от города.

102NA, SC8/66/3275.

103PROME, 1411 November. No. 40. XV.

104PROME, 1439 November. No. 32; 1463 April. No. 48.

ресы аббатисы одноименного монастыря105. Причем им удалось посеять сомнения в законности монастырских прав, в результате чего аббатиса была призвана дать разъяснения и доказательства законности своих притязаний. Создания «свободного города» в Шафтесбери в итоге не произошло, но можно увидеть схожую

сПлимутом тенденцию. Другим интересным примером является попытка монастыря создать «свободный город». В 1300–1301 гг. аббат монастыря Холм Калтрем (Камбрия) подал петицию с просьбой разрешить ему создать «свободный город» в Скинбурнессе,

срынком, ярмаркой и портом106. За это право было уплачено 100 марок, о чем была сделана запись в свитках казначейства (хотя изначально предполагалась канцелярия). В 1305 г. из-за наводнения, которое сделало прежнее место непригодным для жизни, аббат попросил перенести полученное разрешение на город Ньютон Арлош107. Первая грамота была аннулирована, а аббату пожаловали новую108.

Таким образом, парламент оказывается непопулярной инстанцией для разрешения проблем, возникающих между городами и их сеньорами. Петиции, прежде всего, встречаются у тех монастырей, чьи отношения со своими городами были омрачены насильственными действиями и которые пытаются обезопасить себя от дальнейших угроз, хотя они были не у всех, кто оказался в таком положении. Важным мотивом для подачи петиции было желание избежать обычной процедуры рассмотрения своего дела (по общему праву), но это, как показали рассмотренные примеры, не всегда удавалось. В любом случае решения по петициям чаще всего переадресовывались в другие инстанции (в рассмотренных случаях, в канцелярию), что, возможно, и стало причиной нежелания обращаться в парламент.

БИБЛИОГРАФИЯ

Памятники истории Англии XI–XIII вв. / Пер. и введ. Д.М. Петрушевского. М., 2010.

Annales de Dunstaplia (A.D. 1–1297) // Annales Monastici / Ed. by H.R. Luard. L., 1866. Vol. 3.

105NA, SC8/215/10741 (1375–1425 гг.). Датировка данной петиции производилась на основе почерка и формуляра.

106NA, SC8/200/9967.

107NA, SC8/257/12818 (сама петиция), PROME, Roll 12, Appendix, No. 83 (краткое содержание).

108Calendar of Charter Rolls. L., 1908. Vol. 3. 1300–1326. P. 55.

Calendar of the Charter Rolls. L., 1908. Vol. 3: 1300–1326.

Calendar of the Patent Rolls: Edward III. L., 1912. Vol. 12: 1361–1364. Close Rolls of the Reign of Henry III. L., 1903–1938. Vols. 6, 10. Denton J.H. The Clergy and Parliament in the Thirteenth and Fourteenth

Centuries // The English Parliament in the Middle Ages / Ed. by R.G. Davies, J.H. Denton. Manchester, 1999.

Dodd G. Justice and Grace: Private Petitioning and the English Parliament in the Late Middle Ages. Oxford, 2007.

Hurrington D., Hyde P. Stages in the Development of Faversham // The Early Town Books of Faversham, c. 1251–1581 / Ed. by D. Hurrington, P. Hyde. Chippenham, 2008. Part 1.

Lambrick G. The Impeachment of the Abbot of Abingdon in 1368 // English Historical Review. 1967. Vol. 82. P. 250–276.

Medieval Petitions: Grace and Grievance / Ed. by W.M. Ormrod, G. Dodd and A. Musson. York, 2009.

Petitions to the Crown from English Religious Houses, c. 1272 – c. 1485 / Ed. by G. Dodd, A.K. McHardy. Woodbridge, 2009.

Placita de Quo Warranto Temporibus Edw. I, II and III. L., 1848. Return of the Name of Every Member of the Lower House of Parliament

of England, Scotland, and Ireland, with Name of Constituency Represented, and Date of Return, from 1213 to 1874. L., 1878. Part 1.

Richardson H.G. The Origins of Parliament // Richardson H.G., Sayles G.O. The English Parliament in the Middle Ages. L., 1981. I.

Rotuli Parliamentorum: ut et Petitiones et Placita in Parliamento. L., 1767–1777. 6 Vols.

Rotuli Parliamentorum Anglie Hactenus Inedii 1279–1373. L., 1935. Sayles G.O. The Functions of the Medieval Parliament of England. L.,

1988.

Searle E. Lordship and Community: Battle Abbey and its Banlieu, 1066– 1538. Toronto, 1974.

Slade C.F. Reading Records (4): Documents Concerning Relations Between Town and Abbey c. 1500 AD // Berkshire Archaeological Journal. 1963. Vol. 61.

The Parliament Rolls of Medieval England / Ed. C. Given-Wilson et al. CD-ROM. Scholarly Digital Editions, Leicester, 2005.

Trenholm N.M. The English Monastic Towns. Manchester, 1927. Walsingham T. Gesta Abbatum Sancti Albani / Ed. by H.T. Riley. L.,

1867–1869. Vol. 2–3.

УДК 94(420).02/.04

Е.В. Калмыкова

ФРАНЦУЗСКОЕ ДУХОВЕНСТВО

ИИНОСТРАННЫЕ ПРИОРАТЫ

ВСРЕДНЕВЕКОВОЙ АНГЛИИ*

Статья посвящена истории иностранных приоратов и положению французского духовенства в средневековой Англии. Основное внимание уделяется кризисной эпохе, наступившей после утраты английскими королями власти над Нормандией и началом продолжительных англо-французских войн. Анализ мер, предпринимаемых английской короной в отношении французского духовенства и их английских держаний, осуществляется не только с учетом изменений внешнеполитического курса, но и в контексте «общественного мнения». Изучение этого материала свидетельствует о том, что не меньше, чем присутствие в Англии подданных вражеского государства, англичан волновала перспектива секуляризации церковного имущества.

Ключевые слова: церковь, духовенство, иностранные приораты, бенефиции, секуляризация.

Говоря о восходящих к Нормандскому завоеванию англофранцузских военных конфликтах эпохи Средневековья, можно отметить, что еще до начала Столетней войны их характер стал меняться, постепенно эволюционируя от династического к национальному. Посвятив несколько исследований этой проблеме1, я бы хотела обратиться к сюжету, в котором националистические тенденции развития английской государственности сталкивались с главной наднациональной силой – Католической церковью с ее универсалистской христианской идеологией. Некоторые аспекты этой глобальной проблемы, касающиеся, в частности, соучастия английского духовенства в международных войнах английской

*Хочу выразить глубокую признательность Н.И. Алтуховой и А.А. Королеву за ценные замечания к статье.

1Калмыкова Е.В. Образы войны в исторических представлениях англичан позднего Средневековья. М., 2010; Она же. Столетняя война и формирование английского национального самосознания // Средние века. М., 2001. Вып. 62. С. 103–119; Она же. Официальная пропаганда английской внешней политики в XIV–XV вв. // Королевский двор в политической культуре средневековой Европы / под ред. Н.А. Хачатурян. М., 2004. С. 81–113.

короны, уже становились предметами научных изысканий2. В настоящей работе мне бы хотелось обратиться к мало разработанному в историографии вопросу о судьбе в периоды обострения англо-французских противоречий проживавших в Англии представителей французского духовенства и английских обителей, которые, как дочерние, были связаны с французскими монастырями3.

2Aston M. The Impeachment of Bishop Despenser // Bulletin of the Institute of Historical Research. 1965. Vol. 38. P. 127–148; Chew H.M. Ecclesiastical Tenants- in-Chief. London, 1932; Haines R.M. An English Archbishop and the Cerberus of War // Studies in Church History. Vol. XX: The Church and War / Ed. by W.J. Sheils. London, 1983. P. 153–170; Housley N. The Bishop of Norwich’s Crusade, May 1383 // History Today. 1983. Vol. 33/5. P. 15–20; Hudson W. A Commission to Arm and Array the Clergy in 1400 // Sussex Archeological Collections. Vol. LI. P. 153– 162; McHardy A.K. Clerical Taxation: the Clergy as Agents // The Church, Politics and Patronage in the Fifteenth Century / Ed. by R.B. Dobson. Glouster; N.Y., 1984. P. 168–192; Idem. The English Clergy and the Hundred Years War // The Church and War / Ed. by W.J. Sheils. Oxford, 1983. P. 171–178; Idem. Liturgy and Propaganda in the Diocese of Lincoln during the Hundred Years War // Religion and National Identity / Ed. by S. Mews. Oxford, 1982. P. 215–230; Idem. Religious Ritual and Political Persuasion: the Case of England in the Hundred Years War // International

Journal of Moral and Social Studies. 1988. Vol. III, N 1. P. 41–57; Idem. The Age of War and Wycliffe: Lincoln Diocese and its Bishop in the Later Fourteenth Century. Lincoln Cathedral Publication, 2001. P. 29–37; McNab B. Obligations of the Church in English Society: Military Arrays of the Clergy, 1369–1418 // Order and Innovation in the Middle Ages: Essays in Honor of J.R. Strayer / Ed. by W.C. Jordan, B. McNab, T.F. Ruiz. Princeton (New Jersey), 1976. P. 293–314, 516– 522; Калмыкова Е.В. Военная служба английских клириков в XIV–XV вв. // Средние века. М., 2013. Вып. 74 (3–4). С. 150–171.

3В обобщенном виде история держаний континентальных монастырей и соборов в Англии представлена в монографиях: New C.W. History of Alien Priories in England to the Confiscation of Henry V. Chicago, 1916 и Matthew D. The Norman Monasteries and their English Possessions. Oxford, 1962. Несколько специальных работ посвящены истории отдельных монастырей или определенным событиям в истории иностранных приоратов: Desmond L.A. The Statute of Carlisle and the Cistercians, 1298–1369 // Studies in Medieval Cistercian History presented to Jeremiah O’Sulliavan. Shannon, 1971. P. 138–162; Graham R. Four Alien Priories in Monmouthshire // Journal of British Archaeological Association. 1929. Vol. XXXV P. 102–121; Idem. The History of Alien Priory of Wenlock // Journal of British Archaeological Association. Third Series. 1939. Vol. IV. P. 117– 140; Idem. The Papal Schism of 1378 and the English Province of the Order of Cluny // English Ecclesiastical Studies / Ed. by R. Graham. London, 1929. P. 46– 61; Idem. The English Province of the Oder of Cluny in the Fifteenth Century // English Ecclesiastical Studies. P. 98–130; Haskins C.H. An Early Charter of Canute for Fécamp // English Historical Review. 1918. Vol. XXXIII. P. 342–344; Morgan M.M. The Suppression of the Alien Priories // Historical Revision. 1941, dec. N XCIX. P. 204–212; Idem. The English Lands of the Abbey of Bec. Oxford,

Прежде чем непосредственно обратиться к заявленной теме, необходимо отметить, что существование в средневековом государстве земельных держаний, принадлежавших иностранцам (как светским, так и духовным лицам), было широко распространенным явлением. Не только иностранные подданные, но и могущественные монархи, независимо правившие в своих королевствах, могли становиться вассальными держателями (показателен пример английских королей, державших на правах вассалов земли во Франции). Не вдаваясь в сложные сюжеты принесения нескольких оммажей и исполнения рыцарями вассальных обязательств в отношении иностранных сеньоров, отмечу, что духовный статус держателя лишь на первый взгляд делал его взаимоотношения с иностранным сеньором (вкладчиком, патроном) более простыми. Основание дочерних обителей, контроль за братиями в таких монастырях, взаимоотношения с местными епископами, управление далекими поместьями и перераспределение доходов с них – это лишь некоторые из задач, которые приходилось решать людям церкви, получившим земельные вклады от иностранцев. В мирное время любые технические хлопоты, связанные с приобретением бенефициев за пределами «своего» государства, были более или менее легко преодолеваемы. Однако в случае войны между сеньорами, держание земель от врага, так же как и вражеское подданство, могли стать серьезной проблемой. В этом смысле история французских священников и французских приоратов в Англии примечательна не только по причине сложных англо-француз- ских взаимоотношений на протяжении всей истории Средневековья, но и по статистической причине, поскольку очень многие французские монастыри и соборы обладали землями в Англии.

Традиционно считается, что возникновение в Англии иностранных приоратов и земельных держаний, принадлежавших французским монастырям, восходит к эпохе правления Нормандской династии (XI–XII вв.). Действительно, после завоевания Англии герцогом Вильгельмом пожалование английских земель

1946; Taylor A.J. The Alien Priory of Minster Lovell // Oxoniensia. 1937. Vol. 2. P. 103–117; Thompson B. The Statute of Carlisle, 1307, and the Alien Priories // The Journal of Ecclesiastical History. 1990. Vol. 41. P. 543–583; Idem. ‘Habendum et Tenendum’ Lay and Ecclesiastical Attitudes to the Property of the Church // Religious Belief and Ecclesiastical Careers in the Late Medieval England / Ed. by C. Harper-Bill. Woodbridge, 1991. P. 197–237; Idem. The Laity, the Alien Priories, and the Redistribution of Ecclesiastical Property // England in the Fifteenth Century: Harlaxton Medieval Studies. Stamford, 1994. P. 19–41.

внимание нормандским монастырям и соборам, король Эдуард (также как его предшественники и преемники) делал вклады и в другие французские обители. Так, он передал аббатству СенДени земли старого монастыря Дирхаст в Глостере10. Связанные родственными узами с континентальными семействами английские короли были не единственными, кто жаловал земли заморским монастырям. Сын эрла Мерсии Леофрика Эльфгар подарил манор Лапли (современный Стаффордшир) аббатству Св. Ремигия в Реймсе11.

После 1066 г. количество английских вкладов в континентальные монастыри и приходы существенно увеличилось. Так, Вильгельм Завоеватель, его жена Матильда и их сыновья пожаловали маноры и церкви аббатствам Св. Стефана и Св. Троицы в Кане, Св. Троицы в Руане, в Жюмьеже, в Фекане, монастырям СентЭвруль и Мон-Сен-Мишель12, Бомонты делали щедрые вклады, находившимся под особым покровительством этого семейства аббатствам Сент-Эвруль и Прео, Гиффардсы – Лонгвилю, Тони – Коншу, Ловели – Иври13. Вильгельм Фиц-Осберт, основавший около 1060 г. бенедиктинский монастырь Девы Марии в Кормее, не оставил своим вниманием обитель и после Нормандского завоевания: он пожаловал аббатству обширное поместье в Глостершире. Эти земли, обычно именуемые в документах «приоратом Ньюента», хотя никакого приората там на самом деле не было, находились под управлением монаха-бейлифа («приора Ньюента»), который также контролировал находившиеся в пределах манора церкви14. Роджер Монтгомери, основатель бенедиктинского аббатства в Се, передал обители несколько маноров в Суссексе.

10Monasticon Anglicanum: a History of the Abbies and other Monasteries, Hospitals, Friaries, and Cathedral and Collegiate Churches, with their Dependencies, in England and Wales / Ed. by W. Dugdale and E. Dogsworth: 6 vol. in 8. London, 1655–1673, 1722–1723. Vol. III. P. 664.

11Monasticon Anglicanum. Vol. VI. P. 1042.

12Calendar of Documents Preserved in France, 918–1206 / Ed. by J.H. Round. London, 1899. P. 155, 422, 450, 452–453; New C.W. History of Alien Priories in England... P. 3–4; Matthew D. The Norman Monasteries… P. 27–33.

13Matthew D. The Norman Monasteries… P. 31–33, 53; Calendar of Documents Preserved in France. P. 111–112, 143, 149–150; Newington Longeville Chartes / Ed. by H.E. Salter // Oxfordshire Record Society. 1921. P. 1–7; The Complete Peerage / Ed. by V. Gibbs et al.: 12 vol. in 13. London, 1910–1959. Vol. XII (ii). P. 762–764; Taylor A.J. The Alien Priory of Minster Lovell // Oxoniensia. 1937. Vol. 2. P. 103–104; Monasticon Anglicanum... Vol. VI. P. 995, 1072; Calendar of Charter Roll / Ed. by T.D. Hardy: 6 vol. London, 1903–1927. Vol. V. P. 158–160.

14New C.W. History of Alien Priories… P. 5.

После смерти Роджера Монтгомери двое его сыновей, Роджер и Арнульф, увеличили английские держания Се за счет земель в Ланкашире, Пемброке и Линкольншире15.

Как правило, на землях английских маноров, пожалованных континентальным монастырям и приходам, основывались дочерние обители, которые находились под управлением головного монастыря, получавшего часть доходов с этих держаний. Так, Уильям Уорен привез клюнийских монахов в Льюис, а Гилберт Фиц-Ричард основал в Клере дочерний от Бека монастырь16. Отношения между головными аббатствами и дочерними приоратами складывались по-разному. Некоторые английские иностранные приораты не имели собственных конвентов, они находились под управлением проктора или приора, чаще всего присылаемого с континента, который на деле мог быть не только монахом-бейли- фом, часто именуемого в документах «приором», но и секулярным клириком. Приоры таких неконвентуальных монастырей назначались и смещались по решению головного монастыря. Другие приораты, например, клюнийские монастыри, обладали в Англии полноценными конвентами и сохраняли с материнской обителью главным образом духовную, а не экономическую связь. В цистерцианских и премонстрантских монастырях17 большая часть братии состояла из англичан, а конвенты имели право сами избирать приоров. Таким же правом обладали многие клюнийские и крупнейшие бенедиктинские приораты. Избранные приоры, хотя и получали формальное утверждение от аббата материнского французского монастыря, почти от него не зависели. Например, французские аббаты не могли смещать приоров конвентуальных дочерних приоратов. Эти «белые аббатства» зачастую полностью контролировали свои доходы, отчисляя небольшую финансовую

15Matthew D. The Norman Monasteries… P. 54–55; New C.W. History of Alien Priories… P. 6–7; Calendar of Documents Preserved in France. P. 664, 666, 1098; Rotuli Hugonis de Welles, Episcopi Lincolniensis A.D. MCCIX–MCCXXXV / Ed. by W.P.W. Phillimore and F.N. Davis: 3 vol. Lincoln, 1912–1914. Vol. III.

P.132–133.

16Victoria History of the County of Sussex / Ed. by W. Page. London, 1905. Vol. II.

P.64–65; Early Yorkshire Charters / Ed. by W. Farrer and C.T. Clay. Edinburgh, 1935.

17Хотя регулярные каноники и не были монахами (живя по схожему с монашеским уставу, они не приносили монашеских обетов), их обители в источниках часто именуются монастырями (у премонстрантов – аббатствами и приоратами) (о канониках см.: Бусыгин А.В. Каноник // Православная энциклопедия. М., 2012. Т. 30. С. 359–364).

«помощь» головным монастырям. Хотя от их членов требовалось отправлять представителей на собрания общего капитула, они обычно попадали под контроль ближайших английских монастырей, относящихся к этим орденам (устав орденов требовал регулярных визитаций), и местных епископов18.

В разговоре об английских владениях французских монастырей невозможно обойти стороной вопрос о суммах доходов. Монастырь Сент-Этьен в Кане получал из Англии 220 фунтов, в то время как континентальные владения приносили ему 4 тысячи турских ливров (1 фунт соответствовал примерно 4 турским ливрам). Доходы соседнего монастыря Св. Троицы составляли 160 фунтов из Англии и 2500 турских ливров из Нормандии; аббатства Сен-Пьер-сюр-Див – 30 фунтов и 2 тысячи турских ливров, а аббатства Сен-Виктор в Ко – 100 английских фунтов и 450 турских ливров. В 1409 г. аббат монастыря Сент-Эвруль жаловался, что из-за конфискации английских владений его аббатство не дополучает ежегодно 2 тысячи турских ливров. Обобщая данные, Д. Мэтью пришел к выводу о том, что доходы из Англии составляли от 1/30 до 1/5 доходов монастырей в Нормандии19.

До тех пор, пока английские короли владели Нормандским герцогством, существование иностранных приоратов не создавало серьезных проблем. Конечно, даже на рубеже XII и XIII вв. прибывшие в Англию нормандские и французские клирики и монахи могли вызывать раздражение у подданных английской короны. Как заметил Гиральд Камбрийский, «без сомнения, присланные из Франции в английские обители монахи ведут себя более позорно и безобразно, чем природные англичане», поскольку полагают, что вдали от родных монастырей и своего начальства, они могут поступать как угодно20. Около 1238 г. епископ Линкольнский Роберт Гроссетест в письме, адресованном аббату Флёри, сообщал об изгнании за неподобающее поведение из дочернего от Флёри приората Минтинг двух монахов, Фомы и Филиппа21. В 1280-е годы архиепископ Кентерберийский Джон Пэкхэм регулярно

18New C.W. History of Alien Priories… P. 37–44; Thompson B. The Statute of Carlisle, 1307, and the Alien Priories // The Journal of Ecclesiastical History. 1990. Vol. 41. P. 546.

19Matthew D. The Norman Monasteries... P. 66.

20Giraldi Cambrensis Speculum Ecclesiae // Giraldi Cambrensis Opera / Ed. by J.S. Brewer. London, 1873. Vol. IV. P. 45.

21Roberti Grosseteste Episcopi Quondam Lincolniensis Epistolae / Ed. by H.R. Luard. London, 1861. Р. 168.