- •Предмет и функции философии науки.
- •2. Наука и ее место в культуре. Функции науки в жизни общества: наука как мировоззрение, производительная и социальная сила.
- •3. Роль науки в современном образовании и формировании личности.
- •4. Генезис философии и формирование научного мышления
- •5. Позитивистская и постпозитивистская парадигмы (традиции) в философии науки
- •6. Позитивистская традиция в философии науки. Верифицируемость как критерий научного знания
- •7. Концепция роста научного знания к. Поппера. Фальсифицируемость как критерий демаркации науки
- •8. Модель развития науки т. Куна
- •9. Методология научно-исследовательских программ и. Лакатоса
- •10. Концепция методологического анархизма п. Фейeрабенда
- •11. Социологическая и культурологическая парадигмы (традиции) в философии науки
- •12. Функции (ценность) науки в составе традиционалистского и техногенного типов цивилизации
- •13. Понятие научной рациональности и ее ценность
- •14. Природа научного знания и его основные характеристики. Классический и современный идеалы научности
- •15. Структурное многообразие науки: уровни, формы, дисциплины
- •16. Научное и вненаучное знание
- •17. Наука и философия: специфика и единство
- •18. Наука и ценностные виды познания (искусство, религия). Наука и обыденное познание
- •19. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции
- •20. Преднаука и наука: обобщение практического опыта и конструирование теоретических моделей как две стратегии порождении знаний. Преднаука Древнего Востока
- •21. Рождение греческой науки: от мифа к логосу. Становление первых научных программ
- •22. Математическая программа Пифагора и Платона
- •23. Атомистическая программа Левкиппа и Демокрита
- •24. Научная программа Аристотеля
- •25. Научные знания в Средние века. Манипуляция с природными объектами – алхимия, астрология, магия. Формирование идеалов математизированного и опытного знания (оксфодская школа, р. Бэкон, у.Оккам)
- •26. Научная революция XVI-XVII веков: основное содержание. Предпосылки возникновения экспериментального метода и его соединения с математическим описанием природы (г. Галилей, ф. Бэкон, р. Декарт)
- •28. Основные научные программы в новоевропейской науке XVII – XVIII вв. (Программы атомистов, г.В. Лейбница)
- •29. Формирование науки как профессиональной деятельности. Возникновение дисциплинарно организованной науки. Технологическое применение науки. Формирование технических наук
- •30. Становление социальных и гуманитарных наук: содержание, социокультурные и мировоззренческие основания
- •31.Многообразие типов научного знания. Критерии научности.
- •32. Особенности и структура эмпирического знания. Методы и формы познания эмпирического уровня
- •33. Особенности и структура теоретического знания. Методы и формы познания теоретического уровня
- •34. Научный факт, проблема и гипотеза как формы развития научного познания
- •1) Попытка объяснить изучаемое явление на основе базиса гипотезы.
- •35. Основные познавательные функции науки: научное описание, объяснение, понимание, научное предсказание
- •36. Основания науки: сущность, виды, значение в системе науки
- •37. Идеалы и нормы научного исследования: сущность, виды, функции в системе науки
- •38. Научная картина мира: сущность, исторические формы, функции
- •39. Философские основания науки
- •40. Модели развития науки (экстернализм, интернализм, кумулятивизм, революционизм)
- •41. Научные традиции и научные революции. Глобальные научные революции и смена типов научной рациональности
- •42. Специфика современной, постнеклассической науки
- •5. Изменение характера объекта исследования и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изучении.
- •6. Соединение объективного мира и мира человека, преодоление разрыва объекта и субъекта.
- •7. Еще более широкое применение философии и ее методов во всех науках.
- •8. Усиливающаяся математизация научных теорий и увеличивающийся уровень их абстрактности и сложности.
- •43. Современные процессы дифференциации и интеграции наук
- •44. Общие закономерности развития науки
- •1. Преемственность в развитии научных знаний.
- •2. Единство количественных и качественных изменений в развитии науки.
- •3. Дифференциация и интеграция наук.
- •4. Взаимодействие наук и их методов.
- •5. Углубление и расширение процессов математизации и компьютеризации.
- •7. Ускоренное развитие науки.
- •8. Свобода критики, недопустимость монополизма и догматизма.
- •45. Этические проблемы науки, их специфика на рубеже XX-XXI вв.
- •46. Экологические проблемы техногенной цивилизации и возможности современной науки в их решении
- •3.Загрязнение окружающей среды.
- •5. Снижение уровня здоровья населения.
- •6. Проблема озонового слоя и изменения климата планеты.
- •48. Парадигма глобального эволюционизма в современной науке
- •49. Наука как социальный институт
- •50. Наука и экономика. Наука и власть. Проблемы государственного регулирования науки
25. Научные знания в Средние века. Манипуляция с природными объектами – алхимия, астрология, магия. Формирование идеалов математизированного и опытного знания (оксфодская школа, р. Бэкон, у.Оккам)
В Новоевропейской культуре появилась идея экспериментального исследования, когда человек выступает активным началом. Суть её заключается в «испытании» природного объекта в искусственных условиях эксперимента с целью выявления его свойств и качеств.
Предпосылками к появлению опытной науки можно считать: прогресс ремесленного производства, рост городов, успешные торговые контакты с арабским Востоком, которые вернули Западу многие труды античных мыслителей и вместе с ними принесли и натурфилософские труды самих арабов.
Значительную роль значительную роль в развитии и распространении естествознания сыграла Оксфордская школа. Её родоначальник, Роберт Гороссерт (1175—1253) занимался вопросами оптики, математики (особенно геометрии), астрономии. Основной трактат: «О свете или о начале форм». В своих работах Гроссетест высказывает мысли о том, что изучение явлений начинается с опыта, посредством их анализа устанавливается некоторое общее положение, рассматриваемое как гипотеза. Отправляясь от нее, уже дедуктивно выводятся следствия, опытная проверка которых устанавливает их истинность или ложность. Эти свои идеи исследователь проводил в опытах над преломлением света (особенно наблюдая явления радуги). Он размышлял также над распространением звуковых колебаний, над морскими приливами, над явлениями из области медицины. Для проверки гипотез Гроссетест использует методы фальсификации и верификации. Метод фальсификации используется там, где нет еще никакой рациональной теории, и естествоиспытатель вынужден произвести отбор подходящих гипотез, т. е. отбросить то, что «не соответствует природе вещей». Метод верификации предполагает установление зависимостей путем наблюдения и проверку их в изолирующем эксперименте.
К представителям представителями Оксвордской школы относятся следующие учёные: Фома Бродвардин (Мертонский колледж), который пытался выработать математический способ описания движений тел посредством придания физическим процессам количественных показателей. Ричард Киллингтон, Ричард Суиссет, Уильям Хейтесбери, Джон Дамблтон, стремились объединить квалитативную физику Аристотеля и учение о пропорциях Евклида, пытались создать единую систему «математической физики», основанной на возможности арифметико-алгебраического выражения качества.
К ученикам Гроссетеста относят английского натурфилософа и богослова Роджера Бэкона (1214—1242). Р. Бэкон создает энциклопедию, значительное место в которой отводит математике, представляющей из себя комплекс дисциплин, прежде всего геометрии и арифметики, затем астрономии и музыки. Мыслитель считает, что только математика достоверна и несомненна и с помощью ее необходимо проверять все остальные науки. Она же и самая легкая из наук, ибо она «доступна уму каждого», следовательно, с нее и надо начинать обучение детей. Но для получения истинных знаний одних только математических доказательств недостаточно. Для лучшего понимания и устранения сомнений необходим опыт. Р. Бэкон выделял два основных способа познания — «с помощью доказательств и из опыта». Также существует и два вида опыта. Один из них приобретается посредством «внешних чувств» — человек может полагаться на свои органы чувств, на свидетельства очевидцев, а также на специально изготовленные инструменты. Однако этого внешнего опыта недостаточно. Поэтому необходим другой вид опыта — опыт «внутренний», который становится возможным только в мистических состояниях, избранных благодаря обретению внутреннего озарения, божественной «иллюминации». Причем, добавляет Бэкон, этот второй род опыта гораздо лучше первого. Допускает Р. Бэкон и третью разновидность опыта. Согласно Р. Бэкону, опытная наука, являясь источником новых истин, не входящих в эмпирическое содержание других наук, должна обеспечить верификацию (т. е. подтверждение или опровержение) умозрительных начал.
Английский философ Уильям Оккам (1300—1349) внес большой вклад в развитие логического учения. Основные работы: «Распорядок», «Избранное», «Свод всей логики». Одним из его достижений считается так называемая «бритва Оккама»: «Без необходимости не следует утверждать многое» или «То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего». Создание такой «бритвы» было обусловлено преобладанием в формировании знания вербальных псевдообобщений, которые становились тормозом развития действительно научного, предметного знания. Оккам так же развивает учение о существовании двух разновидностей знания. Первое из них он называет знанием интуитивным. Интуитивное у него означает наглядное и включает в себя как ощущение, так и внутреннее переживание его. Вторую разновидность знания Оккам именует абстрагированным знанием. С одной стороны, это общее знание можно непосредственно постичь в душе и тогда он называет его тоже интуитивным. Но первый смысл абстрагированного знания в том, что оно относится к множеству единичных вещей. В отличие от интуитивного знания, абстрагированное может отвлекаться от их существования или несуществования. Кромсе того, Оккам был автором теории общих понятий (терминизма). Оккам различает две разновидности терминов. Термины первичной интенции — это знаки, относящиеся к внешним вещам, но ничего о них не утверждающие. Знание, связанное с ними, заключает в себе психологическую природу, объясняющую образование самих терминов. От них отличаются термины вторичной интенции, направленной уже не на вещи, а на термины первичной интенции. Именно здесь и возникают универсалии как термины, значение которых относится ко многим вещам. Из двух разновидностей терминов вытекают и два рода наук. Одни из них — реальные, трактующие о самом бытии. Другие — рациональные, рассматривающие понятия с точки зрения их отношения не к вещам, а к другим понятиям. Идеи Оккама были широко распространены в средневековых университетах.
Предпосылки возникновения экспериментального метода и его соединения с математическим описанием природы: Г. Галилей, Ф. Бэкон, Р. Декарт. Мировоззренческая роль науки в новоевропейской культуре.
Становление естествознания как определенной системы знания, начинается примерно в XVI—ХVП вв. и завершается на рубеже XIX—XX Данный период можно разделить на следующие этапы:
1) этап механистического естествознания (до 30-х гг. XIX в.). Его предпосылки: переход от феодализма к капитализму в Западной Европе. Начавшееся бурное развитие производительных сил (промышленности, горного и военного дела, транспорта и т. п.) потребовало решения целого ряда технических задач. А это в свою очередь вызвало интенсивное формирование и развитие частных наук, среди которых особую значимость приобрела механика — в силу необходимости решения названных задач.
1.1) доньютоновский этап
1.2) ньютоновский этап
На данный этап приходится первая глобальная научная революция, создавшая новую картину мира.
2)этап зарождения и формирования эволюционных идей (до конца XIX — начала XX в.).
На этот этап приходится Вторая глобальная научная революция ХVП в., связанная с именами Галилея, Кеплера и Ньютона, который ее и завершил, открыв тем самым новую — посленьютоновскую ступень развития механистического естествознания.
В учении Г. Галилея (1564—1642) уже были заложены достаточно прочные основы нового механистического естествознания. В центре его научных интересов стояла проблема движения. Открытие принципа инерции, исследование им свободного падения тел имели большое значение для становления механики как науки. Исходным пунктом познания, по Галилею, является чувственный опыт, который, однако, сам по себе не дает достоверного знания. Оно достигается планомерным и реальным или мысленным экспериментированием, опирающимся на строгое количественно-математическое описание. Критикуя непосредственный опыт, Галилей первым показал, что опытные данные в своей первозданности вовсе не являются исходным элементом познания, что они всегда нуждаются в определенных теоретических предпосылках. Опыт — это очищенный в мысленных допущениях и идеализациях опыт, а не простое описание фактов. Галилей выделял два основных метода экспериментального исследования природы: аналитический и синтетически-дедуктивный. Аналитический метод – это прогнозирование чувственного опыта с использованием средств математики, абстракций и идеализации. С помощью этих средств выделяются элементы реальности, недоступные непосредственному восприятию. Синтетически-дедуктивный метод, созданный на базе количественных соотношений вырабатываются некоторые теоретические схемы, которые применяются при интерпретации явлений, их объяснении. Достоверное знание в итоге реализуется в объясняющей теоретической схеме как единство синтетического и аналитического, чувственного и рационального. Следовательно, отличительное свойство метода Галилея — построение научной эмпирии, которая резко отлична от обыденного опыта.
Френсис Бэкон (1561—1626) — английский философ-материалист, основоположник эмпиризма и научной индукции - одним из первых заметил начавшийся в XVI—XVII вв. активный процесс «великой дифференциации». Он уловил, что единое ранее знание («преднаука») в силу экономических, политических и иных причин начинает объективно расчленяться, раздваиваться на собственно философию и науку, т. е. на два самостоятельных и специфических образования.. Ф. Бэкон считает, что наука возникла как «триединое целое» (т.е. как система специализированного знания и его постоянного воспроизводства и обновления, социальный институт и форма духовного производства).
Рене Декарт (1596-1650), французский философ и математик, создал предпосылки новой рациональной культуры и науки, создав новый рационалистический метод, основанием которого должен быть человеческий разум. В протяженной субстанции, или природе, как считает Декарт, мы можем мыслить ясно и отчетливо только ее величину (что тождественно с протяжением), фигуру, расположение частей, движение. Последнее понимается только как перемещение, а не количественные или качественные изменения. Наукой же, изучающей величину, фигуры, является геометрия, которая становится универсальным инструментом познания. И перед Декартом стоит задача — преобразовать геометрию так, чтобы с ее помощью можно было бы изучать и движение. Тогда она станет универсальной наукой, тождественной Методу. И создав систему координат, введя представление об одновременном изменении двух величин, из которых одна есть функция другой, Декарт внес в математику принцип движения. Теперь математика становится формально-рациональным методом, с помощью которого можно «считать числа, звезды, звуки и. т. д., любую реальность, устанавливая в ней меру и порядок с помощью нашего разума. Согласно Декарту, задача науки — вывести объяснение всех явлений природы из полученных начал, в которых нельзя усомниться, но устанавливаются эти начала философией. Поэтому его часто упрекают в априорном характере научных положений. Декарт отмечает, что представление о мире, которое даст наука, отличается от реального природного мира, поэтому научные знания гипотетичны.
Таким образом, в Новое время сложилась механическая картина мира, утверждающая: вся Вселенная — совокупность большого числа неизменных и неделимых частиц, перемещающихся в абсолютном пространстве и времени, связанных силами тяготения, подчиненных законам классической механики; природа выступает в роли простой машины, части которой жестко детерминированы; все процессы в ней сведены к механическим. Механическая картина мира сыграла во многом положительную роль, дав естественнонаучное понимание многих явлений природы. Для творчества учёных того времени, характерно построение целостной картины мироздания. Учеными не просто ставились отдельные опыты, они создавали натурфилософские системы, в которых соотносили полученные опытным путем знания с существующей картиной мира, внося в последнюю необходимые изменения. Без обращения к фундаментальным научным основаниям считалось невозможным дать полное объяснение частным физическим явлениям. Именно с этих позиций начинало формироваться теоретическое естествознание, и в первую очередь — физика.
Политическая и духовная власть в Средние века принадлежала церкви, и это накладывало отпечаток на развитие науки. В основе средневекового мировосприятия лежат:
- догмат о всемогуществе Бога;
- идея откровения.
Следует иметь в виду, что изменяется онтологический статус природы, которая теперь рассматривается как творение трансцендентального Бога. Естественно-научному познанию отводится второстепенное место по сравнению с познанием Бога и души. Существенно меняется также и понимание человека, и представление о задачах и целях познания.
В конце XII - начале XIII в. создаются первые университеты. Университеты имели различную специализацию, но, как правило, было четыре факультета: общеобразовательный, медицины, права, теологии. Важную роль в обучении играли философия и семь свободных искусств: «тривиум» - грамматика, риторика и логика; «квадривиум» -арифметика, геометрия, астрономия, музыка.
Структура средневекового научного знания включает четыре основных направления:
- физико-космологическое, ядром которого является учение о движении. На основе натурфилософии Аристотеля оно объединяет массив физических, астрономических и математических знаний, послуживших почвой для развития математической физики Нового времени;
- учение о свете - строится модель Вселенной, соответствующая принципам неоплатонизма;
- учение о живом, понимавшееся как наука о душе, рассматриваемое как принцип и источник и растительной, и животной, и разумной жизни. Оно содержало богатый эмпирический материал и систему классификации аристотелевского толка;
- комплекс астролого-медицинских знаний, к которому в известном отношении примыкает также учение о минералах и алхимия.
Начиная с 12-14 вв., в культуре Западной Европы создаются предпосылки для развития экспериментальной науки. Математика, астрономия, физика в течение длительного периода Средневековья просуществовали без существенных изменений, в том виде, какой им придали ученые Античности.
Однако под влиянием христианского средневекового мировоззрения возникли предпосылки для становления опытных наук. Это произошло, собственно, в 16-17 вв. К числу таких предпосылок относятся:
1. Снятие принципиального противопоставления естественного (физика) и искусственного (механика). Для древних механика была не частью физики, а искусством создания машин. Но по христианским представлениям весь мир -творение Бога. Поэтому все является «искусственным», а весь мир - это огромный, сконструированный Богом механизм. Он может быть понят на основе законов механики. Уже в позднем Средневековье вещи и природные процессы можно конструировать, как и механизмы. Впоследствии механика стала основой физики как науки о природе.
2. Устранение разрыва между небесным и земным мирами. Античные ученые полагали, что надлунный и подлунный миры различаются по своей природе. Христианские догматы о божественном творении мира из ничего и о боговоплощении способствовали идее единства небесного и земного миров. Небесный мир так же не вечен, как и земной они созданы Богом. Идея единства мира, всеобщности его законов подразумевается в основополагающих трех законах Ньютона и законе всемирного тяготения.
3. Представление о господстве человека над природой. Если в эпоху Античности человек представлялся как обычное природное существо, то согласно Библии благословил Бог человека властвовать над всей землей. Однако в период Средневековья человеческие возможности познания и использования природы были скованы религиозными представлениями. Лишь в эпоху Возрождения люди начали чувствовать себя соавторами и преобразовывать мир.
Важной предпосылкой обоснования эмпирического познания природы явился средневековый номинализм (представители Росцелин, Иоанн Дуне Скот, Оккам), одно из направлений схоластики. В противовес «реалистам», номиналисты считали, что реально существуют только единичные вещи, а общее - это всего лишь абстракции ума.
Становлению опытных наук способствовало также развитие алхимии и астрологии, высший подъем которых приходится на эпоху Возрождения. Они заложили традиции, сформировали приемы опытного изучения природных веществ, стимулировали систематические наблюдения за небесными светилами. Средневековые алхимики, стремившиеся отыскать философский камень, эликсир жизни, получить искусственным путем золото, по существу подготовили почву для становления экспериментальной науки. Значительный вклад в этот процесс внес Р. Бэкон (ок. 1214-1292). Историки пишут, что ему принадлежит идея подводной лодки, автомобиля, попытка смоделировать радугу в лабораторных условиях. Он проводил многочисленные опыты, стремясь к количественному исследованию природы.
Средневековый образ мира и знания о нем не подвергались сомнению до тех пор, пока была незыблемой его социальная опора. В ХГУ-ХУ вв. эта социальная основа начинает разрушаться, обнаруживается кризис доверия к картине мира и образу мышления схоластов.
В период болезненной ломки средневековых устоев чрезвычайно популярным становится скептицизм (М. Монтень, П. Шаррон и др.). Он утверждал сомнения, критическое отношение к накопленному знанию, признавал лишь относительное, вероятностное знание. «Новые пирроники» вырабатывают новую гносеологическую установку — гипотетизм — в противоположность аристотелевско-схоластическому идеалу научности, утверждавшему абсолютный уровень достоверности. Собственно становление опытных наук связано с именами, прежде всего, Г. Галилея, И. Кеплера, X. Гюйгенса, Р. Гука, И. Ньютона, Ф. Бэкона, Р. Декарта.