12. Функции (ценность) науки в составе традиционалистского и техногенного типов цивилизации

Тип цивилизации определяется, в первую очередь, основными ценностями, составляющими ее культурное основание.

На протяжении столетий ход европейской истории определялся двумя разновидностями традиционной цивилизации - сначала античного Полиса, затем христианского Средневековья.

Новый тип развития - техногенная цивилизация- начал формироваться в XIV—XVI столетиях в европейском регионе в эпохи великих духов­ных революций Ренессанса, Реформации и в начале эпохи Просвещения. Именно тогда была заложена система ценностей, которая до сих пор доми­нирует в нашем сознании.

1) Динамизм техногенной цивилизации резко констатирует с консервативностью традиционных обществ. Начался прогресс, велики открытия, ускоренное развитие техники радикально изменили предметную среду, образ и ритм жизни людей, социальные коммуникации и институты, система взаимоотношений и тд. Духовным основанием всех этих перемен стала новая система жизненных смыслов и ценностей.

2) Приро­да техноген общества воспринимается как неорганический мир, упорядоченная система объек­тов, выступающих материалом и полем для человеческой деятельности.

3) Ценности – инновация и новизна

4) Ускоренное освоение окруж среды

5) Человек – активный, автономный, независимый

6) Стали исп-ть понятие производите-ые и интеллект силы

7) Утвердилось господство человека над природой

8) Присуща идея многообразия людей, формируется понятие личности

9) Деятельность чел экстенсивна, направлена на преобразование внешнего мира

10) Возникают экологич проблемы современности

Традиционалистское было принципиально другим:

1) природа- это живой организм, а человек - лишь малая его часть, он должен адаптироваться к природе и уж никак не выступает ее преобразователем.

2) Личность  определялась принадлежностью к определенным кланам, кастам и сословиям. В ней в качестве ценностного приори­тета утверждается идеал свободной личности, способной входить в раз­личные социальные группы.

3) Инновации, творческая деятельность, социальные изменения не имеют престижной ценности в этих обществах. В традиционалистских культурах даже научные достижения должны соответствовать сложившемуся образу жизни. Истинная ценность - не стремление вперед, а верность традициям.

4) Традиц тип занимает большую часть истории.

5) обладает замедленным темпом развития, ей свойственны стереотипы поведения, авторитарная система власти, частная собственность, имеет место произвол власти

6) опыт и знания передаются от отца к сыну система ценностей – верность традициям, присуще пассивное поведение

В традиционалистском научные достижения должны соответствовать веками сложившемуся образу жизни, в техногенном – устремлена в грядущее и будущее.

13. Понятие научной рациональности и ее ценность

1. Рациональность (лат. ratio – разум, т.е. разумность, рассудительность) в самом общем плане – это характеристика объективной и субъективной действительности с позиции разума, интеллекта. В познавательном или гносеологическом плане – это характеристика познания и знания с точки зрения его соответствия общим принципам мышления, разума. В плане практическом – это целенаправленные, «программные» действия человека, совпадающие с принципами (нормами, стандартами) разума, а также с утвердившимися в обществе общезначимыми нормами и ценностями.

Главным критерием рациональности является достижение цели: если цель достигнута, значит, эта деятельность – рациональна.

Рациональность также понимается как присущая человеку-субъекту способность организации деятельности. Так, по Максу Веберу, рациональность – это точный расчет адекватных средств для данной цели, по Людвигу Витгенштейну – наилучшая адаптированность к обстоятельствам, по Стивену Тулмину – логическая обоснованность правил деятельности.

Научная рациональность – это совокупность правил, образцов, норм научно-познавательной деятельности, обеспечивающих научную адекватность и истинность результата познания. Согласно ей, в научном знании не просто что-то сообщается, а приводятся необходимые – рациональные основания, по которым положение можно считать истинным.

Основные требования научной рациональности – это: 1) ориентация на объективность, устранение из содержания знаний, насколько это возможно, субъективного, – эмоционального (например), моментов; 2) системность, придающая знанию выводной характер; 3) универсальность и независимость формулируемых наукой положений от конкретных обстоятельств; 4) доказательность, обоснованность любых выдвигаемых положений; 5) языковая определенность, четкость и однозначность терминологии; 6) методологическая определенность – использование тех методов, приборов и других средств познания, которые считаются адекватными данной научной дисциплине; 7) организованный критицизм как стремление к проверке и установлению границ истинности любых выдвигаемых положений.

Конкретизация этих требований научной рациональности зависит от особенностей научных дисциплин. В связи с этим принято различать: а) математический идеал научной рациональности с ориентацией на совершенство вывода из исходных постулатов; б) естественнонаучный идеал научной рациональности с акцентом на экспериментальной проверке выдвигаемых положений; в) социально-гуманитарный идеал научной рациональности, допускающий возможность соотнесения результатов познания с фундаментальными, общезначимыми для общества ценностями.

Рациональность ответственна за специальные процедуры трансформации реальных объектов в идеальные, существующие только в мышлении. Это способность мышления работать с идеальными объектами, способность слова отражать мир понятийно. Научной рациональности нужны знания, пригодные для практического использования, следовательно, она признает те идеальные объекты и процедуры, которые непосредственно или опосредованно, актуально или потенциально сопряжены с практической значимостью для человеческой жизнедеятельности.

С одной стороны, научную рациональность связывают с историей развития науки и естествознания, с совершенствованием систем познания и с методологией. В этом отождествлении рациональность словно «покрывается» логико-методологическими стандартами.

С другой стороны, научная рациональность оказывается синонимичной разумности, истинности. И здесь на первый план выдвигаются проблемы выяснения критериев, оснований и обоснований истинного знания, совершенствования языка научного познания.

2. В историческом плане, соответствующем развитию науки, выделяют: 1) классический идеал научной рациональности,ориентирующий на строго однозначное описание свойств объекта безотносительно к используемым познавательным средствам, характерный для классической науки (XVII-XIX вв.); 2) неклассический идеал,опирающийся на вероятностное видение мира и требующий учета роли прибора в формировании изучаемых свойств объекта (XX век, его первая половина); 3) пост-неклассический (современный), учитывающий роль ценностей и целей субъекта в организации его взаимодействия с изучаемым объектом/предметом (например, в процессе математического моделирования – компьютерного эксперимента).

Три стадии исторического развития науки как естествознания, каждая из которых начинается с глобальной научной революции, можно охарактеризовать с позиции/точки зрения научной рациональности.

1) Классическая рациональность (соответствующая классической науке в до-д

Изначально рациональность – понятие, восходящее к корням – разум.

Истоки идеи рациональности формировались под влиянием идеала античной философской мысли, размышлявшей над проблемами сознания и его отношения к миру. В этот период открываются и объективируются слои бытия и сознания, недоступные обыденному сознанию с его акцентом на рассудочность. Разумность деятельности человека и разумность получения результатов этой деятельности имела в основании признание ценности осознаваемого порядка. Рационально ориентированное сознание создает особый мир идеальных конструкций отвлеченного мышления - «теоретический мир». Специализация данного вида деятельности приводит к «отчуждению» этого мира и замыканию его на самого себя. Результат - «закрытая» рациональность, абсолютизированная в эпоху Средневековья и давшая импульс для формирования науки Нового времени. Установка на фиксацию в идеальных конструкциях действительности приводит к претензиям теоретического разума на приоритет по отношению ко всем, не отчуждаемым от личности субъекта, способам познания окружающей действительности.

Реальное освоение действительности реализуется в практике. Дня этого требуется подтверждение (Р. Декарт) или опровержение (Ф. Бэкон) рациональной теории рациональным эмпирическим знанием, что находит свое выражение в современной теории критического рационализма (К.-Р. Поппер). Основное внимание указанное направление уделяет не столько жесткому следованию рациональным моделям отвлеченного мышления, сколько использованию операциональных компонент разума: работе с содержанием сознания; критичности; проверке практикой; движению к новому знанию. Подход критического рационализма является основой для рефлексии различных моделей функционирования и развития современной науки. Наука как особая сфера познавательной деятельности имеет специфически выраженную рациональность. Рациональность науки приобретает особый статус. Она становится идеалом рациональности.

Научное исследование — это особый вид познавательной активности, когда мир воспринимается как объект изучения. Она ищет естественные законы развития, взаимодействия и преобразования объектов. Она может изучать любые объекты и явления - природные, социальные, технические, психологические и т.д. К чему бы ни прикасалась наука - все для нее объект, подчиненный определенным законам. Человек и все его свойства и качества, его жизнь и дух - тоже объекты. В этом подходе - достоинство науки, но и ее ограниченность. Она не в состоянии заменить все формы познания, все области творчества. Существуют еще и искусство, мораль, религия, повседневный опыт. Несмотря на то, что научная рациональность играла важную роль в истории Европы, она никогда не могла охватить всю культуру и подменить ее собой.

Признание ценности науки характерно для техногенной цивилизации, но не для традиционалистских культур. Рациональность науки приобретает особый статус. Она становится идеалом рациональности. Именно тогда получило развитие естествознание, а наука обрела мировоззренческую функцию, завоевала право создавать картину мира на основе достижений фундаментальных наук. В дальнейшем развитии техногенных обществ возникают новые функции науки. Она становится производительной и социальной силой, стимулирующей общественный прогресс. Наука предстает как генератор новых технологий. В основе большинства из них, радикально изменивших облик цивилизации лежали фундаментальные научные исследования. Происходит революция в образовании: фундаментальные научные знания становятся его основанием.

Еще полвека назад мало кто мог предположить, что именно техногенная цивилизация приведет человечество к глобальным катастрофам, поставит его буквально на грань самоуничтожения. Экологический и антропологический кризисы, возрастающее отчуждение между людьми, изобретение все новых средств массового уничтожения, грозящих гибелью всему живому, - таковы побочные продукты техногенного развития.

Формирование постиндустриального общества будет связано не только с технологической, но и с духовной революцией, переоценкой ряда основополагающих постулатов техногенной культуры. Это касается отношения к природе, восприятия силы как основы преобразующей деятельности, культа потребления.