Література

1. Bowen, H. Social Responsibilities of the Businessman / H. Bowen. – N.Y.: Harper and Row, 1953. – 198 p.

2. Kotler, Ph. Corporate Social Responsibility: Dosng the Most Good for Your Company and Your Cause / Ph. Kotler, N. Lee (imprint). – Hoboken, N.J.:Wiley, 2015. – 307 p.

3. Електронний ресурс. – Режим доступу: // www. management-issues. com.

4. Офіційний сайт компанії «Київстар» Режим доступу: http://www.kyivstar.ua/

Поняття гегеля про громадянське суспільство

Журавльова В.О., 1 курс магістратури, факультет економіки і менеджменту ДВНЗ «Донбаська державна машинобудівна академія», м. Краматорськ

Науковий керівник: к.п.н. Бородай А.В.

Гегель послідовно розрізняє громадянське суспільство і держава. В основі цього розрізнення лежить розуміння держави і суспільства як різних феноменів, що мають свою специфіку.

Платон, Арістотель, Руссо, А. Сміт, Д. Рікардо, Ж.Б. Цей, Фіхте - ті мислителі, які зробили найбільш помітний вплив на Гегелівське розуміння принципу, суті і специфіки змісту громадянського суспільства і держави, а, отже, їх співвідношення, розрізнення і т.п.

Громадянське суспільство є сфера реалізації особливих, приватних цілей і інтересів окремої особистості: тут кожен для себе є Мета, всі інші значущі лише як засобу для досягнення цієї мети. Все життя громадянського суспільства пронизана співвідношенням двох принципів - особливості і загальності: кожна особливість мета приватної особи, яка б вимагала для своєї реалізації в співвідношенні з іншими особливими цілями, обмежена, таким чином, загальністю прагнуть до реалізації приватних цілей. Задовольняючи себе, особлива мета змушена задовольнити разом з тим і благо інших.Критикуяновійшихгосударствоведів,

Гегель зазначає, що людська спільність як єдність різних осіб - це не держава, а саме громадянське суспільство [1]. На цьому ступені спільність людей являє собою систему всебічної взаємозалежності, так що їжу, благо і право однієї особи переплетені з аналогічними цілями інших приватних осіб. Дану систему, пише Гегель, можна розглядати «як зовнішня держава, як держава потреби і розуму» [2].

Адекватно відображаючи сучасне йому стан відмінності громадянського суспільства і політичної держави, Гегель відзначає розрив між приватною і політичною сферами, але кінцева установка Гегеля спрямована на подолання цього розриву у вищому єдності розумного і морального цілого - держави.

На ступені громадянського суспільства як сфери, де приватні особи переслідують свій власний інтерес і де для цього задоволення приватні індивіди стають ланками сполучною їх загальної ланцюга, досягнута ще, по схемі Гегеля, що не справжня свобода, але лише необхідність: а саме «необхідність того, щоб особливе піднялося до форми загальності, шукало і мало в цій формі своє перебування » [3].

Громадянське суспільство Гегель зображує як роздирають протиріччя антагоністичне суспільство, як поле боротьби індивідуальних приватних інтересів, війни всіх проти всіх.

Гегель зазначає три основні моменти громадянського суспільства: систему потреб, відправлення правосуддя, поліцію і корпорації.

У структурі громадянського суспільства Гегель виділяє три стани: субстанціальне, промислове і загальне. При висвітленні проблем суверенітету і війни Гегель говорить також про військовому стані (стані хоробрості), завдання якого захищати державу, жертвуючи собою.

Гегелівська класифікація станів не відображає їм же самим виявленого основного протиріччя громадянського суспільства - протиріччя між надмірним багатством і надмірної бідністю, між багатими і бідними.

Гегель змушений визнати, що громадянське суспільство не в змозі вирішити проблему бідності, і діалектика протиріч змушує його вийти за свої межі - в пошуках нових можливостей в міжнародній торгівлі і колонізації [4].

Ще менше, ніж колонізація, з труднощами і суперечностями громадянського суспільства можуть впоратися правосуддя і поліція, які хоча і входять, згідно гегелівської конструкції, в урядову владу, однак розглядаються в відділі про громадянське суспільство, а не там, де розкривається тематика держави.

Логічне обгрунтування Гегелем такої перестановки висвітлення проблем правосуддя, поліції і закону отримує безпосередньо соціально-політичне звучання. Мова, таким чином, йде про захист ладу, в основі якого лежить приватна власність [5].

Гегель не солідаризується ні з точкою зору всюдисущного поліцейського нагляду, ні з протилежним твердженням, що поліція нічого не повинна визначати. Вищі інтереси, які захищає поліція, ведуть, за схемою гегелівської філософії, за межі громадянського суспільства - в сферу держави. Розвиток громадянського суспільства вже припускає готівку держави як його підстави [6].

«Громадянське суспільство», в розумінні Гегеля, це - опосередкована працею система потреб, що базується на пануванні приватної власності і загальній формальній рівності людей. Велика теоретична заслуга Гегеля полягає насамперед у тому, що він помітив цей істотний факт новітнього соціально-економічного розвитку і філософськи освітив його стосовно проблем держави, права, політики.

Саме в аналізі громадянського суспільства, в його будові, зв'язках і життя досягається, по концепції Гегеля, «науковий доказ поняття держави» і стає можливим перехід до держави, яке найближчим чином з'являється як наслідок, результат і продукт розвитку відносин громадянського суспільства. Гегель, однак, не держава розглядає як продукт суспільства, а, навпаки, суспільство як підлеглий момент держави.