rovdo_v_chernov_v_kazakevich_a_mirovye_politicheskie_ideolog

УДК 821.161.3-6 ББК 84 (4 Беи)-4 Р 58

Рецензент Бобрович В. И.,

кандидат философских наук

Ровдо В., Чернов В., Казакевич А.

Р 58 Мировыеполитическиеидеологии: классикаисовременность: Учебноепособие/ Владимир Ровдо, Виктор Чернов, Андрей Казакевич / Под общ. ред. В. Чернова. – Минск, Тонпик, 2007. – 272 с.

ISBN 985-6730-84-8.

Эта книга является первым в нашей стране учебным пособием, посвященным изложению основ мировых политических идеологий в их исторических и современных формах. Пособие включает 41 вставку с обширными цитатами из классической и новейшей научной литературы, альтернативными подходами, интерпретациями, комментариями и иллюстративными примерами. После каждой теоретической темы следует краткое описание сценария проведения практического занятия.

Пособие предназначено для преподавателей, учителей, аспирантов, студентов и широкого круга читателей, интересующихся идеологическими проблемами современности.

УДК 821.161.3-6 ББК 84 (4 Беи)-4

ВВЕДЕНИЕ

Универсальнымспособомсуществованиячеловеческихсообществиотдельного человека является подчинение определенным социальным нормам, прежде всего легитимным законам и традиционным правилам морали.

Длятогочтобылюди, объединенныеобщиминтересомвмирномсосуществовании, подчинялись социальным нормам добровольно, они должны получить их признаниеиподдержку. Вэтомслучаесоциальныенормыприобретаютхарактеробщезначимых ценностей, которые закрепляются и воспроизводятся в обществе с помощьюдоминирующейполитическойкультурыимеханизмовсоциализацииличности. Иначе говоря, общие для людей социальные нормы и связанные с ними намерения, установкидолжныприобрестихарактеробщественныхинститутов, т. е. отражаться в их практическом поведении, ориентированном на совместное существование и подчинениеобщественнымустановлениям.

Всенаиболееразвитыесовременныеобществаконсолидированынаосновеестественно сложившегося нормативно-ценностного консенсуса. Однако Беларусь, как и многие другие молодые национальные государства, еще только переживает сложный и противоречивый процесс формирования системы общих ценностей белорусскогообщества, складывания общенационального ценностного консенсуса.

Нормативный консенсус заключается на уровне элит и получает зримое воплощениевдействующейконституции. Ценностныйконсенсусформируетсянауровне всего национального сообщества и достигается при помощи порой довольно длительной публичной политики социализации или ресоциализации населения, гражданского образования и воспитания. Достижение нормативно-ценностного консенсуса предполагает постепенное объединение, интеграцию тех или иных базовых компонентов противоборствующих идеологических течений в одну, внутренне непротиворечивуюиобщепризнаннуюсистемуфундаментальныхценностейирегулятивныхнорм. Нодлятогочтобыкакие-тоидеологическиепринципыпревратилисьв общие ценности, они должны пройти проверку историческим временем и отвечать национальнымтрадициям.

Формированиенормативно-ценностногоконсенсусаявляетсяпроблемоймодер- низирующихсяобществ. Длятакихобществ, какидляотдельныхлюдей, размышляющих о том, каким должно быть содержание национального консенсуса, особенно актуальна тема мировых политических идеологий – либерализма, консерватизма, социализмаинационализма. Этисоциальныефилософии, илисуперидеологии, представляют собой не только главные теоретические источники идеологического плюрализма, но и служат своего рода «строительным материалом», из которого в том или ином обществе на основе естественноисторического отбора и приспособления складываетсяопределеннаясистемафундаментальныхобщенациональныхценностей.

Передвами– первоевБеларусиучебноепособие, посвященноеизложениюклассическихисовременных основмировыхидеологическихтечений. Пособиеадресовано в первую очередь школьным учителям истории и курса «Человек. Общество.

Глава 1

ИДЕОЛОГИЯ КАК ФЕНОМЕН ПОЛИТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

1.Место политических идеологий в жизни общества

2.Структура и функции политических идеологий

3.Идеология и миф, идеология и утопия

4.Классификация современных идеологических течений

1.Место политических идеологий

вжизни общества

Всовременном мире не утихают дебаты о роли и значении идеологии в жизни общества. Одни склонны взваливать на нее ответственность за все беды, обрушившиеся на человечество в ХХ в. Другие ищут оптимальную «научную» идеологию, вооружившиськоторойможновоздвигнутьхрамвсеобщего счастья и справедливости на этой грешной земле. Какую бы точку зрениямыниразделяли, невызываетсомнениято, чтоидеологическийфактор играет важную роль в жизни современной цивилизации.

Однако так было не всегда. Политическая идеология как компонент политического сознания появилась на относительно позднем этапе развития человечества. Ее возникновение связано с превращением политики в вид самостоятельной, массовой деятельности, с разложением синкретического общественного сознания, в рамках которого политические элементы еще не выступали в самостоятельной форме и были тесно переплетены с религиозными, нравственными, правовыми и другими элементами общественного сознания. Эти процессы были обусловлены возникновением капитализма и сопутствующих ему форм правового государства и демократии, постепенной политизацией масс.

Идеологии формируются вместе с процессом модернизации, т. е. переходом человечества от традиционного общества к современному. Этот процесс начался в Западной Европе в XVI–XVIII вв. и распространился на всю планетувXIX–XX вв. подвлияниемэкономическойиполитическойэкспансии Запада. Модернизация предполагает комплексные изменения в экономике (переход от сельскохозяйственного производства, как основной деятельности, к индустриальному), социальной сфере (трансформацию жест-

кой системы социальной иерархии в более сложную социальную структуру

срассеянным неравенством), политической системе (переход от децентрализованных и донациональных сообществ к централизованным национальным государствам). Модернизация сопровождается также урбанизацией, существеннымувеличениемобъемазнанийчеловекаобокружающемего мире, развитиемнаукиимассовогообразования, появлениемиширокимраспространением СМИ и т. д.

Модернизацияпривелакфундаментальнымизменениямценностныхориентаций. Если «традиционный человек» отдавал предпочтение постоянству в природе и обществе и не верил в способности людей что-либо радикально менять в окружающем его мире, то «современный человек», напротив, ориентированнапеременыиверитвихнеобходимостьивозможность. Этотребует от него расширения объектов лояльного отношения и идентификации: от конкретных групп (таких как семья, клан, деревня) до более крупных и неперсонифицированных формирований (таких как класс, нация, государство).

Важнейшееместосредисовременныхценностейзанимаетрационализм. Если традиционный человек отдавал предпочтение вере, считал ее основой благоустроенногообщества, тосовременныйчеловекзаменилверуразумом. Уже в эпоху Возрождения в элитах наиболее развитых европейских государств зарождаются представления о «рацио» (лат. «ratio» – «разум») как важнейшей преобразующей силе общественной жизни. В эпоху Просвещенияониначинаютдоминировать. Считалосьсамособойразумеющимся, что

спомощьюразумаможнопознатьнетолькоприроду, ноиобщество, атакже изменить его в лучшую сторону, сделать более справедливым, гуманным, цивилизованным. Идеи рационализма развивались рука об руку с идеями

прогресса.

Все это породило кризис легитимности традиционных общественных и политических институтов. Если в аграрном обществе легитимной считалась та политическая власть, которая уважает традиции и обычаи предков, передается из поколения в поколение в рамках правящей династии и освещается религией, то в современном обществе власть нуждалась уже в рациональном обосновании. Данная потребность и породила на свет первые идеологии, которыепредложиливластьпредержащим совершенноновые, противоположные прежним, основания для легитимации. Правительства стали апеллировать к разуму, к строгой системе идей, с помощью которых они собирались обеспечить прогрессивное развитие своих стран.

На наш взгляд, неверным является рассматривать религии идеологиями традиционного общества. Дело в том, что и глубокое социальное неравенство, и монополизация власти в руках узкой группы политической элиты рассматривалось как нечто естественное, само собой разумеющееся. Церк-

Вставка 1.1

Происхождение идеологии

«Политическиеидеииубежденияначинаютвыполнятьрешающуюрольв формировании и развитии политических институтов с того момента как право на участие в формировании институтов получает большинство взрослого населения. Хотяпредшествующиедемократииполитическиеотношенияиопирались на идеальные убеждения и ритуалы, однако, как таковые, они вряд ли воспринималисьбольшинствомнаселенияиобъединялисьсобщимирелигиозными иморальными представлениями инадеждами. Сословное общество, которое предшествовало демократии – до того времени, как появилась буржуазия, аосознающийсебяиндивидизбавилсяотсвязейсосвоимсословием, профессией, родом– воспринималоськакчто-то«естественное». Отражение иерархии сословий в многоступенчатых небесах католицизма хотя и может рассматриваться как подтверждение такого «естественного положения», но врядлиможетпретендоватьнароль«политическойидеологии». Взаимоотношения обороны и подчинения, которые регулируют отношения феодалов и крепостныхкрестьян, каки, вообще, сюзереновивассалов, воспринимаются в качестве естественных и необходимых, не требуя никакой сложной идеаль-

ной легитимации» (Фэчэр I. Палітычныя ідэі ў навейшай гісторыі / Паліта-

лёгія: паняцьці, аналізы, тэорыі, асноўныкурс/ ПеракладзнямецкайВ.Булгакаў. – Мн.: Энцыклапедыкс, 2002. – С. 26).

* * *

«ЭпохаПросвещенияпровозгласиларождениеидеологий, показалаихколоссальный мобилизационный и преобразовательный потенциал, идеологически подготовив буржуазные революции. …Идеология начала зарождаться тольковXIV веке, вэпохуВозрождения, когдавозникпервыйобщественный кризис в связи с развертыванием процесса секуляризации, т.е. освобождения общественного и индивидуального сознания от религии. Религиозная картина мира постепенно уступила место рациональной системе представлений о нем. …Разделение общественного труда и связанный с этим процесс становленияавтономнойличностипородилтенденциюэмансипации– высвобожденияполитическойикультурнойсистемыиззависимостиотрелигиознойкартинымира. Процессобмирщениякультурнойсферыпривелктому, чтополитикапересталабытьпрерогативойцерковнойвласти, приобрелавполнесветский характер» (см.: Мухаев Р.Т. Политология: учебник для вузов. – М.: ПРИ-

ОР, 1997. – С. 280–283).

* * *

«Все государства и во все времена опирались и опираются на идеологическиепринципы, вконцентрированномвидевыражающиеосновныеценно-

сти общества и цели его развития» (Лукашенко А.Г. О состоянии идеологи-

ческой работы и мерах по ее совершенствованию: Доклад Президента РеспубликиБеларусьнапостояннодействующемсеминареруководящихработников республиканских и местных государственных органов / Материалы постояннодействующегосеминараруководящихработниковреспубликанских и местных государственных органов. – Мн.: Академия управления при Пре-

зиденте РБ, 2003. – С. 9–10).

ви достаточно было декларировать, что «вся власть от бога» или вывести знаменитую формулу «божественного права монархов на власть», чтобы обеспечить беспрекословное повиновение подданных. Гораздо более важнуюрольвтовремяигралообоснованиеполитическогогосподстваконкретного суверена или аристократической группировки, нежели самой системы господствакактаковой. Онанеразрушаласьниреволюциями, низавоеваниями, которые меняли только имена власть имущих.

Возникновению идеологий содействовало также значительное расширениеполитическогоучастияврезультатемодернизации. Данныйпроцессв политической области привел к рационализации власти, замене огромного множества центров влияния (религиозных, клановых, этнических) единым секуляризированнымцентральнымправительством. Усилилась, такимобразом, национальная централизация и интеграция. Одновременно произошла дифференциацияполитическихфункцийиспециализацияструктур, выполняющих эти функции. Такие институты, как право, армия, администрация отделились от политики и стали автономными образованиями. Политическая модернизация предопределила расширение участия различных социальных групп в публичной политике, которое стало рассматриваться важнейшим инструментом для обеспечения реализации их интересов.

Уже первые буржуазные революции продемонстрировали, что публичнаяполитикаизсферысоперничестваэлитныхгруппировокпревращаетсяв сферу борьбы социальных классов. Великая Французская революция стала первымпримеромподлинного«восстаниямасс», самостоятельногоучастия народа в политической жизни страны. Для того чтобы обеспечить контроль за политическим участием масс, элиты нуждались в разработанной и популярной системе идей и ценностей нового общества.

Безусловно, процесс приобщения простых людей к участию в политике при помощи идеологий занял значительное время. Интересно отметить, что ещенараннихстадияхразвитиякапитализмарядовыегражданевмассесвоейнепроявлялиинтересакполитике, связываянадеждынарешениенасущных жизненных проблем, главным образом, с действием механизмов свободного рынка, или как тогда говорили с «невидимой рукой». В США, на-

пример, в течение 30 лет после революции почти никто не утруждал себя голосованием на выборах (часто в них участвовало менее 2% граждан), а национальная конституция интересовала лишь небольшое число торговцев и юристов.

Важным моментом процесса политического властвования становится с моментасвоеговозникновенияполитическоесознание. Егоможноопреде-

лить как рефлексию по поводу политики – осознание различными соци-

альными общностями – классами, стратами, нациями, этническими группами и т.д. – политики и своего отношения к ней.

На основе выполняемых функций или уровня отражения политической реальности выделяют следующие структурные элементы политического сознания: политическуюидеологиюиполитическуюпсихологию, научноеи обыденное политическое сознание, теоретическое и эмпирическое политическое сознание, индивидуальное, групповое и массовое политическое со-

знание. Политическая идеология – это система социально-политичес-

ких идей, представляющих теоретически оформленное выражение самосознания определенных социальных групп и их притязаний на публичную власть.

Вставка 1.2

Определения идеологии

«Говорякоротко, идеология– этоупорядоченнаясистемаморальных, экономических, общественныхикультурныхидей, которыеимеютустойчивуюи безусловную связь с политикой и определенными политическими силами, а конкретнее, стемисилами, которыеделаютвозможнымпобедуэтойсистемы идей. Идеология, вотличиеотнепрочнойвременнойпозиции, существуетдлительное время, имеет своих носителей и защитников и определяется значительной степенью официальности. ...Любая идеология вызывает ассоциации какспрактическойполитикой– сферойполитиков, политическихпартий, манифестов и принятых законов – так и с книгами, статьями, лекциями. …Этот последний пласт на протяжение длительного промежутка времени создают разные люди: обществоведы, политические философы, эссеисты и даже высокопрактичныеполитики. Ихвсехобъединяетпреданностьвеликойполитическойцели, например, либерализму, консерватизмуисоциализму, еслибрать Запад» (Нізбэт Р. Кансерватызм / Пер. з англ. А.Дынько. – Менск – Вильня: Фрагмэнты, Віленскі клюб, 2000. – С. 5–7).

* * *

«Идеология – разделяемые идеи или верования, которые служат оправданиюинтересовдоминирующихгруппобщества. Идеологииобнаруживаются

во всех обществах, где существует стабильное и укорененное неравенство социальных групп. Термин «идеология» тесно связан с термином власть, посколькуидеологическиесистемыслужатдлялегитимацииразницывраспре-

делениивластимеждугруппами» (Giddens А. Sociology. – 2-nd Ed. – Cambridge: Polity Press, 1993. – P. 742).

* * *

Наиболееобщейкатегорией, отражающейвсюсовокупностьчувственных итеоретических, ценностныхинормативных, рациональныхиподсознательных представлений человека, которые опосредуют его отношения с политическимиструктурами, являетсяполитическоесознание. …Политическаяидеологияпредставляетсобойпреждевсегоопределеннуюдоктрину, оправдывающуюпритязаниятойилиинойгруппылицнавласть(илиееиспользование), добивающейся в соответствии с этими целями подчинения общественного мнения собственным идеям» (Соловьев А.И. Политология: Политическая теория, политические технологии: Учебник для вузов. – М.: Аспект Пресс, 2000. – С. 330, 335).

* * *

«Политическоесознание– этосложныйдуховныйфеномен, совокупность общезначимыхдляданногосоциумазнаний, ценностей, норм, убеждений, верований, вкоторыхотражаетсяполитикакакособаяформасоциальности. Выделяюттриуровняпониманияполитики: познавательный, эмоциональный(аффективный), оценочный. На познавательном уровне формируются знания о политике и возникает политическая наука. Эмоциональный уровень отражаетэмоции, чувства, переживания, настроениялюдей, связанныесполитикой. Этоуровеньполитическойпсихологии. Наконец, наоценочномуровневозникают суждения относительно политических целей, формируются принципы политической деятельности. Оценочный уровень – это сфера политической идеологии. …Идеология – это социально значимая, теоретически оформленная система идей, в которой отражаются интересы определенных слоев и котораяслужитзакреплениюилиизменениюобщественныхотношений. Идеология есть объединяющий систематизированный способ социально-группо- вогомышления» (Политология: Учеб. длявузов/ Подобщейред. С.В.Решет-

никова. – 3-е изд. – Мн.: ТетраСистемс. – 2002. – С. 350–354).

* * *

«Что такое идеология вообще? Определений много. Попробуем остано-

витьсянаодномизних. Идеология– этосистемаидей, взглядов, представ-

лений, чувствиверованийоцеляхразвитияобществаичеловека, атакже средствах и путях достижения этих целей, воплощенных в ценностныхориентациях, убеждениях, волевыхдействиях, побуждающихлюдей стремиться к поставленным целям (Лукашенко А.Г. Указ. соч. – С. 7, 16).