rovdo_v_chernov_v_kazakevich_a_mirovye_politicheskie_ideolog

Идеология является продуктом целенаправленной специализированной деятельности теоретиков (выполняющих социальный заказ). В этом смысле она противостоит массовому политическому сознанию, складывающемуся

ифункционирующему в основном стихийно, в процессе повседневной со- циально-политической практики населения. Однако это обстоятельство не отгораживает китайской стеной идеологию от массового сознания. Напротив, идеология выступает в качестве фактора, формирующего массовое сознание. Авангарды социальных групп стремятся к максимальному внедрениюсоответствующихидейнетольковсознаниесобственныхклассов, нои всего населения в целом. Правда, при этом нужно учитывать, что степень идеологической манипуляции поведением масс не одинакова в различных политических системах. В демократической системе, основанной на открытойконкуренцииипоэтому очень чуткойкобратнойреакции объекта манипулирования, степень управления сознанием, внедрения в него рациональных структур ограничена. Манипулятор, желающий получить соответствующую обратную реакцию, вынужден считаться с реальным сознанием массовогосубъектаполитическогопроцесса. Наоборот, притоталитаризме, когда устраняется всякая политическая конкуренция, обрываются обратные связи, идеологическаяманипуляциямассовымсознаниемнепредставляетбольшоготруда(гитлеровскаяГермания, сталинскийСССР, хомейнистскийИран

идр.). Этообстоятельствообъясняетсерьезныетрудности, скоторымисталкиваются посттоталитарные страны в процессе трансформации массового сознания. В некоторых из них наблюдаются рецидивы тоталитарного мышленияупредставителейправящейэлиты, предпринимающейобреченныена провалвновыхсоциальныхусловияхпопыткивозрожденияобщеобязательной государственной идеологии, идеологического воспитания, идеологической работы и т. п. (см. вставку 1.3).

Таким образом, политическая идеология является важным элементом политического сознания общества. Она избирательно интегрируется в процессе политической практики в массовое политическое сознание в форме убеждений, выступает по отношению к массовому сознанию его теоретическим субстратом.

Термин «идеология», а также названия многих идеологических течений зародились более 200 лет назад, во время, когда Европа переживала бурный период социальных потрясений, нашедший свою кульминацию в Великой Французской революции конца XVIII в. Идеология появилась на свет как отражениеоптимизмафилософииПросвещения: широкораспространенных убеждений, что общество может быть рационально перестроено, освобождено от угнетения и предрассудков посредством применения научных знаний. Такие знания отождествлялись с идеологией. Для французского фило- софаАнтуанаДестютадеТраси(1754–1836), которыйизобрелтермин«идеология», а в 1801–1815 гг. выпустил в свет четырехтомный труд «Элементы

Вставка 1.3

«Идеологическая работа»

«Этотдискурсвластинеоставлялсоветскогочеловекаотколыбелидомогилы: он пронизывал образование, пестрел плакатами на стенах, он неустанно распространялся на радиоволнах, в прессе, на публичных собраниях. …Партия-государство выделяло значительные средства на «формирование высокой политической культуры каждого гражданина», «коммунистическое воспитаниетрудящихся». Эта«идеологическаяработа» начиналасьсдетского сада. Программа дошкольного воспитания (1969) предписывает уделять особое внимание «формированию с самого раннего возраста таких важных моральных чувств, как любовь к родине, советскому народу, В.И.Ленину»… «Идеологическое воспитание» продолжается, конечно, и в школе, «основная задача» которой– «развитьвмолодомпоколениимарксистско-ленинскоеми- ровоззрение, воспитатьубежденныхматериалистов, поборниковмира», атакже

иво взрослом возрасте. Режим порождает миллионы борцов и идеологическихкадров, которымпорученораспространять«правоеслово» вместахработыипроживания, врамкахмассовыхорганизаций. Советскийчеловекнетолько со всех сторон окружен пропагандой, он принужден посещать политические собрания и исполнять обязательные обряды, предоставляющие возможность в очередной раз заклеймить врагов и/или воспеть счастье советского бытия. Созданиеобрядовприобретаеторганизованныйибюрократическийхарактер (каждаяреспубликаимеетсвою«комиссиюпообрядамипраздникам»). Празднуется зима, лето, жатва, пуск в действие заводов, день рождения Революции и Ленина, женский день и выборы в Советы, «красные субботы» – дни «добровольного» труда. …Режимнедовольствуетсямолчаливымподчинением своих подданных, он требует от них проявлений преданности и признательности по отношению к фиктивному социализму, где они призваны расцветать. Кчемустремитсяэто«идеологическоевоспитание»? Оностремится нестолькоктому, чтобыубедить, сколькоктому, чтобыблокировать, парализовать мысль и сформировать сознание. Все это проводится теми методами, которыеОруэллописалв«1984»: внушениедетскихчувств, манипуляцияязыком, контроль прошлого.

Внушениедетскихчувств. Предмет«идеологическоговоспитания» – прежде всего, запечатлеть в мозгу советского человека чувство его полной беспомощности, абсолютнойзависимостиотгосударстваивнушитьемунедоверие

истрах поотношению к«другим»…

Манипуляцияязыком. Советскаявластьнетолькомонополизировалаязык, она говорила на новом языке, языке советском. Этот язык, отличающийся от русского, близок«newspeak» из«1984». ВСоветскомСоюзе, какивОкеании, официальныйязыкхарактеризуетсяидеологическимизвращениемсмысла, а такжеособойструктурой, плодомжесткойкодификации, следствиемкоторой является«сокращениеобластимысли» (Оруэлл)…

Контроль прошлого. «Мы живем, – объяснял чешский философ Милан Симечка, – в искусственной пустоте истории. Это хорошо придумано, ибо в такой исторической пустоте человек очень быстро начинает сомневаться в самомсебе– вточностисобственнойпамяти, вподлинностипережитогоопыта, в правдоподобии того, что видел собственными глазами и слышал собственнымиушами. Сэкрановвамрассказывают, чтовыникогданебылистольсвободны и защищены, как в настоящее время. А вы уже не способны спросить самогосебя, идетлиречьокакой-тосказкеилидействительнокогда-тосуще- ствовало такое время, когда границы вашей страны были сделаны из чего-то другого, кроме колючей проволоки и сторожевых вышек». В странах «реального социализма» власть стремится лишить человека памяти, осознания исторических корней, всяких ссылок на прошлое. История – это собственность партии-государства, котораяпревращаетпрошлоевничто, заменяяеговерсиейтекущегомомента» (БенетонФ. Введениевполитическуюнауку. – М.: Весь мир, 2002. – С. 243–249).

* * *

«Не надо сужать проблему и стесняться называть вещи своими именами. Мы должны открыто, с полным осознанием важности вопроса, говорить сегодня об идеологии, о государственной идеологии Беларуси и об идеологической работе» (Лукашенко А.Г. Указ. соч. – С. 9–10).

идеологии», данное понятие обозначало науку об идеях: энциклопедическуюиавторитетнуюформузнания. Де Трасинамеревалсятакоезнание, очищенное от предрассудков и суеверий старого режима, положить в основу цивилизациипостреволюционнойФранцииипокореннойнаполеоновскими армиями Европы. Идеология должна была выступать средством просвещения политики, воспитания гражданских добродетелей, от которых, в конечном счете, зависит политическая стабильность общества. В своем первоначальном значении идеология, таким образом, выступала как превосходящая другие социально полезная форма знания.

Де Траси понимал под идеологией также знания, очищенные от всяких интересов тех или иных социальных сил, полезные для всего общества в целом. Эта трактовка идеологии несет на себе отпечаток веры философовпросветителейвспособностьразумапреобразовыватьобществонаблаговсех его членов.

Однако очень скоро данный термин приобрел противоположное, уничижительное значение. Идеология стала связываться с оторванной от реальной действительности игрой мысли, с утопическим прожектерством. Во многомвэтомбылповинен Наполеон, бывший втечение ряда летвластителемдумевропейскойобразованнойпублики. Онрезковысмеялпервыхиде-

ологов, назвавихнепрактичнымимечтателямииопаснымиавантюристами. Наполеона, в известном смысле, можно назвать предшественником адептов концепции «конца идеологий», которые в 50–60-е годы ХХ в. отстаивали прагматизм в политике, боролись с доктринерством. Идеология, таким образом, через несколько лет после своего рождения утратила репутацию позитивнойконцепции. Онаприобрелазначениечастичногоиискаженногознания о социуме, которое может быть исправлено только политическим реализмом.

Огромную роль в развенчании идеологии сыграл Карл Маркс. Разделенное на классы общество, согласно Марксу, не может основываться на беспартийном знании, отвечающем интересам всего общества. Напротив, идеи базируются на антагонистической практике, которая делает общество ареной столкновения непримиримых интересов. Идеологические течения поэтому являются всегда узкопартийными; они отражают особые интересы и настроения враждебных социальных классов. Кроме того, идеи не только вырастают из антагонистической социальной практики; они также помогают воспроизводить ее. Идеология подчинена интересам правящих групп; ее важнейшая функция заключается в отстаивании существующего способа производства с его отношениями господства и подчинения.

К.Маркс и Ф.Энгельс, как известно, не называли созданное ими учение идеологией. Чаще они прибегали к терминам «мировоззрение», «миросозерцание». Понятие «идеология» использовалась основоположниками марксизма преимущественно для обозначения «ложного сознания», извращенного отражения объективной действительности.

Однако в ХХ в. сам марксизм был объявлен идеологией, хотя и идеологией иного типа, нежели буржуазная, а именно идеологией научной и отражающей интересы самого передового класса – пролетариата. Приоритет в изобретении термина «научная идеология» принадлежит В.И.Ленину, который в одной из своих ранних работ («Что делать?») писал: «Социализм, будучиидеологиейклассовойборьбыпролетариата, подчиняетсяобщимусловиямвозникновения, развитияиупроченияидеологии, тоестьоносновывается на всем материале человеческого знания, предполагает высокое развитие науки, требует научной работы и т. д. и т. п.»

Таким образом, от отрицания идеологии как ложного сознания марксизм в ХХ в. вернулся к идеям де Траси об особой идеологии как истинном знании, способном преобразовать мир. Реализуя на практике эту концепцию, коммунистические партии поставили идеологию во главу угла. Идеология новогоправящегокласса– номенклатуры– сталадемиургом, секуляризированной религией, доминирующей и над экономикой, и над политикой, и над здравым смыслом (см. подробнее главу 4).

ЭдуардБернштейнещевначалеXX в. доказалневозможностьсуществования «научного социализма». Во-первых, новейший социализм является

результатом классовой борьбы пролетариата и буржуазии. Классовая борьба – это борьба интересов. Поэтому главным здесь является защита интересов класса, партии, но не принципов познания. Во-вторых, рассматривая в качествецелисоциалистическогодвиженияидеальныйобщественныйстрой будущего общества и подчиняя этой цели свои действия сегодня, социалдемократия превращает социализм до известной степени в утопию. В социалистическом учении всегда присутствует элемент спекуляции, утопизма, известная доля научно недоказанного или даже недоказуемого. В-третьих, социализм как революционное движение не может не быть тенденциозен в отличие от науки.

Вместе с тем получила развитие и противоположная традиция – так называемая «деидеологизация». Период острой идеологической борьбы на Западе в первые послевоенные годы и особенно в 50-е – первую половину 60-х годов сменился относительным затишьем. Идеологические конфликты основныхполитическихпартийтрансформировалисьвразногласияотносительномерэффективногоадминистративногоуправленияприсогласииввопросе о принципах социально-экономического устройства. Некоторые политические философы и социологи в США и других странах Запада (Д.Белл, С.Липсет, Р.Аронидр.) поспешилипровозгласить «конецидеологии». Идеологии, согласно этим авторам, изжили себя в развитых индустриальных обществахЗапада. Острыеидеологическиеконфликтыявляютсяпризнакомнезрелостиобществаиоказываютпагубноевоздействиенаполитику. Фашизм

икоммунизм, расцветкоторыхпришелсянадовоенныйпериодибылсвязан

сэкономическим кризисом и безработицей, являются проявлениями идеологического фанатизма. Но темные времена навсегда канули в лету. Регулируемая капиталистическая экономика в состоянии обеспечить постоянный рост и полную занятость. Поэтому на Западе наступила эра политической стабильности и заката идеологий. Политический экстремизм вытесняется умеренными и толерантными умонастроениями; идеологическая конфронтацияуступаетместопрагматичнымкомпромиссам; борьбавокругпротивостоящих друг другу идеалов сменяется дебатами в рамках согласованных принципов и ценностей.

По мнению С.Липсета, решающую роль в закате идеологий в развитых странахсыгралструктурныйфактор. «Интенсивнаяидеологизацияобщества, острые конфликты в политике имеют место тогда, когда новые нарождающиеся классы или страты добиваются политических, социальных, экономических прав, борются за утверждение своего статуса в обществе. Идеологизация неизбежно сходит на нет, когда эти социальные группы добиваются своихцелей, становятсяполноправнымигражданами». ПослеВтороймировойвойныэтопроизошлос«левыми» политическимисилами. Рабочийкласс из революционного превратился в благонамеренную и благонадежную со-

циальнуюгруппукапиталистическогообщества. Этосодействовалопревращению «левых» и в первую очередь социал-демократических партий в умеренные и системные.

Однаковсамыйразгароживленныхобсужденийконцепции«концаидеологии» она столкнулась с резко противоречащими ей процессами действительности. В конце 1960-х гг. консенсусу идеологий был брошен вызов со стороны активистов молодежного протеста. «Новые левые», движение за сексуальные свободы, неонационализм, белый и черный расизм, – каждоеизэтихтеченийразрушалохрупкоезданиеидеологического консенсуса. В1970-егг. даласбойнеокейнсианскаямодельгосударственногорегулирования экономики. Столкнувшись с новыми проблемами (технологическойперестройкойнаосновеновоговиткаНТР, интернационализациейэкономики, обострением финансовых, энергетических, сырьевых и экологическихпроблем), экономикабольшинствастранЗападавступилавполосутрудностей (сочетание структурного и циклического кризисов), из которого она смогла выйти только в начале 1980-х гг.

Экономический кризис усугубил социальную напряженность, которая трансформировалась встолкновения наполитической арене. Различные политические силы предлагали противоположные альтернативы потерпевшей банкротство экономической и социальной политике. Предположение о наступлении эры конца идеологий не подтвердилось.

Во второй половине 1970-х гг. тенденции к «деидеологизации» сменились «реидеологизацией», т. е. сознательным курсом навозрождение идеологий в жизни западного общества. Во главе «реидеологизации» выступил неоконсерватизм, призвавшийкпреодолениюдуховноговакуума, созданию жизнеспособных и популярных концепций капитализма. Другими словами, была поставлена задача дать адекватное интеллектуальное обоснование хорошо работающему, с точки зрения неоконсерваторов, на практике общественному строю. «Сила бизнеса и его интеллектуальных специалистов заключаетсявсосредоточениинарешениипрактическихвопросовиоборачивается основательной слабостью в области теории и идеологии. Успешная напрактикесистемаможетвосприниматьсявсимволахиидеологиикакхудшая», отмечал М.Новак, профессор Сиракузского университета в США.

Попытка сплотить вокруг нового «идейного знамени» всех сторонников капитализма не означает, что с «деидеологизацией» навсегда покончено. Однако тенденции ее, особенно в первой половине 1980-х гг., были значительно приглушены. Они усилились в конце 80-х – начале 90-х годов. Успехи неоконсервативной экономической политики, крахмарксистского социализма в Восточной Европе и СССР содействовали «деидеологизации» в ее новом варианте: утверждению о глобальной победе западных либеральных ценностей. Этаточказрениянаиболее ярковыражена вкниге Фрэнсиса Фукуямы «Конец истории» (см. вставку 1.4).

Вставка 1.4

«Деидеологизация» и «реидеологизация»

«Под концом истории я понимаю завершение идеологической эволюции человечестваиуниверсализациюзападнойлиберальнойдемократиикакокончательнойформыправления», – подчеркиваетФукуяма. Либерализмпокачто победилтольковсфересознания(унегонетальтернативвэтойобласти). В реальном, материальном мире до победы еще далеко. Но сознание – это причина, анеследствие. ПобедалиберализмавсфересознаниясвязываетсяФукуямойсторжеством, одержаннымимнадфашизмомикоммунизмом, двумяидеологиями, бросившими самый серьезный вызов либеральным ценностям в ХХ в. Фашизм потерпел сокрушительное поражение во второй мировой войне и в настоящее время экспансионистский ультранационализм, обещающий бесконечные конфликты, мало привлекателен. Коммунизм рухнул из-за того, чтоклассовыйвопросотошелнаЗападенавторойплан. Универсальнаякультурапотребления– символифундаментобщечеловеческогогосударства утвердились практически во всем мире от Японии и Южной Кореи до России. Конецисториипечален, утверждаетФукуяма. Вместоидеализманаступаетэкономический расчет, бесконечные технологические проблемы, забота об экологии и удовлетворении изощренных запросов потребителя. «В постисторический период нет места ни искусству, ни философии. Есть лишь тщательно оберегаемыймузейчеловеческойистории» (см.: ФукуямаФ. Конецистории/ / Вопросы философии. – 1990. – № 7).

* * *

«Если в годы холодной войны основные очаги кризисов и кровопролития сосредотачивались вдоль политических и идеологических границ, то теперь ониперемещаютсяналинииразломамеждуцивилизациями. Холоднаявойна началасьстогомомента, когда«железныйзанавес» разделилЕвропуполитически и идеологически. Холодная война закончилась с исчезновением «железного занавеса». Но как только был ликвидирован идеологический раздел Европы, вновьвозродился ее культурный раздел назападное христианство, с одной стороны, и православие и ислам, с другой. …Она пролегает вдоль нынешних границ между Россией и Финляндией, между прибалтийскими странамииРоссией, рассекаетБеларусьиУкраину, сворачиваетзападнее, отделяя ТрансильваниюотостальнойчастиРумынии, азатемпроходяпоЮгославии, почти в точности совпадает с линией, ныне отделяющей Хорватию и СловениюотостальнойЮгославии. НаБалканахэталиния, конечноже, совпадает с исторической границей между Габсбургской и Османской империями. Севернее и западнее этой линии проживают протестанты и католики. У них – общий опыт европейской истории: феодализм, Ренессанс, Реформация, Просвещение, Великая французская революция, промышленная революция. Их

экономическое положение, как правило, гораздо лучше, чем у людей, живущих восточнее. Сейчас они могут рассчитывать на более тесное сотрудничество в рамках единой европейской экономики и консолидацию демократическихполитическихсистем. Восточнееиюжнееэтойлинииживутправославныехристианеимусульмане. ИсторическиониотносилиськОсманскойлибо царскойимперии, идонихдонеслосьлишьэхоисторическихсобытий, определивших судьбу Запада. Экономически они отстают от Запада, и, похоже, менееподготовленыксозданиюустойчивыхдемократическихполитических систем. Исейчас «бархатныйзанавес» культурысменил«железныйзанавес» идеологии в качестве главной демаркационной линии в Европе. События в Югославии показали, что это линия не только культурных различий, но временамиикровавыхконфликтов» (ХантингтонС. Столкновениецивилизаций/ Политология: хрестоматия/ Сост. проф. М.В.Василик. – М.: Гардарика, 1999.

– С. 761).

На наш взгляд, Фукуяма явно преувеличивает, когда говорит о победе либерализма в сфере сознания в глобальном масштабе. Эта идеология сталкиваетсясегоднясвызовамирелигиозногофундаментализма инационализма. Существуют возможности для возникновения на основе экологизма новых идеологических течений в постиндустриальном обществе. Актуальнымиостаютсяиугрозы, связанныескультурнымипротиворечиямицивилизаций, которые вышли на первый план после краха коммунистической системы. Однакоделодаженевэтом. Деловтом, чтозакатидеологийвсовремен- номмиреневозможениз-затого, чтоонипродолжаютвыполнятьоченьважные психологические функции.

З.Фрейд, например, утверждал, чтоидеологии, являясьпродуктомразума, призваны защищать личность. Они представляют собой формы персональной рационализации. Э.Эриксон в книге о Мартине Лютере выдвинул гипотезу, в соответствии с которой потребность в идеологии возникает на определенной стадии психологического развития личности. Он назвал ее стадией поиска идентичности. Для нее характерно то, что приобщается к определенным социальным ролям. Поэтому именно молодежь, а также некоторые другие группы, озабоченные своим положением в обществе, особенно подвержены идеологическому воздействию.

Близкойкданнойточкезренияявляетсясоциологическаяинтерпретация роли идеологии. Она заключается в предоставлении людям определенного набораубежденийиобъясненийсложнойсоциальнойситуации. Сложность и противоречивость – неизбежный атрибут современного общества. Каждый человек неоднократно сталкивается с трудностями, ситуацией, когда нужно делать важный выбор, противоречивостью и запутанностью решаемыхпроблем. Идеологияоблегчаетееприверженцамжизнь, приводитксня-

тиюнапряженности, предлагаяопределенныемоделирешенияпроблем(архаичные, прогрессивные и др.) Важную роль играет и тот факт, что идеология обеспечивает своих приверженцев символами врагов – евреи, красные, демократы, националисты и т. п. и помогает адаптироваться к трудностям жизни. Идеологиядаеттакжечеловекунадеждуобретенияконтролянадсвоей судьбой, чтонемогутобещатьемуниполитическаяфилософия, нирелигия.

2. Структура и функции политических идеологий

Итак, идеологии играют существенную роль в современном обществе и, наверное, сохранятсвоезначениевобозримомбудущем. Ночтопредставляет собой политическая идеология как сложный духовный феномен? Различные философские школы дают разные ответы на этот вопрос.

Марксизм рассматривает идеологию прежде всего в социальном аспекте. Он утверждает, что социальная сущность политической идеологии состоит в том, что она в обобщенной систематизированной форме, в совокупностиполитическихидей, взглядов, теорий, концепцийотражаетобщественное бытие людей с позиций определенных классов.

Структурно-функциональныйанализполитическойидеологиипозво-

ляетустановить, чтоприоритетноеместовэтойсложнойсистемезанимают:

•Общественныеученияитеории– преждевсего, политическиеиправовые. Благодаря им, идеология служит целям социально-политической и мировоззренческой ориентации определенных общественных групп.

•Ценности и нормы, придающие идеологическим установкам нормативный характер. Это обусловлено тем, что политическая идеология имеет делонетолькосописаниемиистолкованиемсоциальнойдействительности,

сее объяснением, но также с оценкой политической действительности, с отношением к ней определенных классов и групп.

•Ещеодним структурным компонентом, играющим важную рольвсис-

теме идеологии, являются идеалы, проекты и программы политического действия, в которых выражается ориентированность данной идеологическойсистемынабудущее. Например, коммунистическийидеалвмарксизмеленинизме или американская мечта в американском либерализме, глубоко укорененная в массовое сознание вера в возможность каждому выбиться в люди в Новом Свете при условии, что человек готов действовать с максимальной энергией, риском и предприимчивостью.

Чтобы возникло целостное представление о политической идеологии, структурный анализ должен быть дополнен функциональным анализом. Онпозволяет, вчастности, установить, чтосодержание иструктура политической идеологии неразрывно связаны с функциями, осуществляемыми ею в обществе.

К числу таких функций можно отнести:

Во-первых, интегративную. Ее роль определяется тем, что никакое политическое движение невозможно без интегрирующего и объединяющего влияния той или иной идеологии.

Во-вторых, прогностическую функцию. Воздействуя на сознание и чувства людей, идеология предлагает определенную проекцию в будущее. Питер Бергер, американский политический философ, сравнивает идеологию с религией. Если религия обещает блаженство в загробном мире, то идеологиявынужденадаватьщедрыеобещаниявпосюстороннейжизни. Этоодновременно и сила и слабость идеологии. Сила, когда эти обещания раздает оппозиционное идейно-политическое течение. Слабость, когда это делает течение, обладающее властью, особенно монопольной. Ведь рано или поздно приходится платить по векселям.

В-третьих, идеология выполняет теоретическую функцию, т. е. содержит теоретически обоснованные концепции, объясняющие пути развития общества и роль в этом определенных социальных групп.

В связи с анализом данной функции мы сталкиваемся со сложной проблемой взаимоотношения между политической наукой и идеологией. С одной стороны, между научными и идеологическими структурами есть существенные различия по форме, содержанию и функциям. Научное политическое знание – это объективно истинная и общезначимая информация о закономерностях политических явлений. С другой стороны, политические научные теории используются, подвергаются ангажементу со стороны различных идеологий. В этом смысле свободных от идеологии политических учений в современном мире не существует.

В-четвертых, политическая идеология выполняет функцию социализации. Этафункциясвязанасцеленаправленным, систематизированнымипоследовательным внесением идеологических установок в сознание масс. Цельюявляетсявоспроизводствоопределеннойполитическойкультуры, политических убеждений, политических позиций.

В-пятых, сфункциейполитическойсоциализациитесносвязанамобилизационная функция, т. е. способность перестраивать ценностные ориентации человека, внушать ему ту или иную направленность мыслей, чувств, мобилизовать на свершение определенных действий.

Идеология, по мнению американского социолога Дэниэла Белла, превращает идеи в социальные рычаги. Они способны побудить людей к действиям, часто совершенно не связанным с корыстными мотивами. Влияние идеологий в первую очередь эмоциональное и лишь затем интеллектуальное.

Таким образом, необходимо вести речь не об истинности или ложности техилииныхидеологий, аосоциальнойситуациииоспособностивданной ситуации гальванизировать активность людей во имя достижения декларированных идеологиями целей.