rovdo_v_chernov_v_kazakevich_a_mirovye_politicheskie_ideolog

ВБеларусь идеи христианской демократии проникают в начале ХХ в., что было связано с общеевропейскими процессами. Основными носителями идеи выступили белорусско-ориентированные католические священники, создавшиев1917 г. Христианскоедемократическоеобъединение (Хрысціянская дэмакратычная злучнасць), которое в средине 20-х годов было переименовановБелорусскуюхристианскуюдемократию(Беларускаяхрысціянская дэмакратыя). Организация действовала на территории Западной Беларуси и находилась в «правом» спектре белорусского национального движения. Влияние БХД было значительно меньше «левых», прокоммунистическихорганизаций, но, темнеменее, достаточноощутимым, особенносреди белорусских католиков.

Особенностьюидеологиибелорусскойхристианскойдемократиимежвоенного периода являлась ориентация на национальное освобождение, возрождение белорусского языка и культуры, национальную независимость и экономические реформы, а также социальное развитие на христианской основе. Большинство активных представителей движения были репрессированы после присоединения Западной Беларуси к БССР.

Вконце80-х– начале90-хгодовнаблюдается новаяактивизация христи- анско-демократического движения. На протяжении 1990-х и 2000-х гг. создавались и другие политические проекты, которые ассоциировали себя с христианской демократией, но ни один из них до настоящего времени не получилэффективногоразвития. Идеихристианскойдемократиивключены

впрограмму Белорусского народного фронта, но это носит скорее формальный характер.

3.Основные идейные положения христианской демократии

Анализируя доктрину христианской демократии, следует прежде всего отметить ее разнородность, чтовтой или иной степени относится клюбому идеологическомунаправлению. Поэтомудляпониманияспецификихристианской демократии важно выделить основные источники, которые определяют ее основное содержание.

Во-первых, этосоциальнаядоктринацеркви– католической, православной, протестантской – в зависимости от конкретных условий. В настоящее времяхристианско-демократическоедвижениеявляетсявзначительнойсте- пени автономным от церковных институтов. Тем не менее, позиция церкви по определенным вопросам политической жизни является важной и выступает в качестве ориентира, который принимается как основа политической стратегии.

Позицииотдельныхтеченийхристианскоговероученияпополитическим вопросам могут отличаться друг от друга. Однако важными объединяющи-

ми элементами являются социальное учение, стремление к общему благу на основе милосердия и справедливости, а также соблюдение традиционных нормморали. Крометого, позицияцерквизначительновлияетнаотношение христианскойдемократиикактуальнымвопросамобщественнойжизни: институт брака, аборты, эвтаназия, гомосексуализм и т. д.

Во-вторых, христианская философия. Для христианской демократии основополагающее значение имеют те философы и философские направления, которые рассматривают политический аспект религиозности, христианские основы политического порядка и политической этики – это прежде всего персонализми неотомизм. Средифилософов современности дляхристианской демократии центральное место занимают работы французских философов Жака Маритена (1882–1973) и Эммануэля Мунье (1905–1950). Персонализм поставилотдельную личность воснову бытия цивилизации и, такимобразом, открылпутьк«персоналистскойдемократии» наосновехристианской этики и утверждению социального, политического и религиозного (в рамках экуменического сближения религий) плюрализма. Отдельное место отводится солидарности между различными социальными группами длягармоничногоразвитияобщества. Распределениеблагможетбытьсправедливым только в нравственном обществе, при этом ни один социальный институт не должен ограничивать свободу личности.

Третьим важным источником является органическое учение о демократии, предусматривающее соблюдение прав личности, относительно ограниченнуюрольгосударства(которое, темнеменее, должновыполнятьсоциальныефункции), идеологический исоциальныйплюрализм. Важнымвполитическойконцепциихристианскойдемократииявляетсяорганическоесочетание личности и общества. Они должны не противопоставляться друг другу, но находиться в состоянии «органического баланса и взаимного дополнения».

Христианско-демократическая доктрина может быть рассмотрена с помощьюанализаееследующихэлементов: христианство(котороевыступает в качестве этической и ценностной основы), нравственность и мораль в

их политическом измерении, права и свободы личности, социальное учение

(пониманиегосударства, справедливости, социальнойимеждународнойсолидарности).

Христианство выступает в качестве этической и ценностной основы, т. е. это не только вера и религиозные практики, но и культурный и цивилизационныйфеномен, которыйсампосебеимеетсоциальнуюценность. Кроме того, христианство выступает как элемент мировоззрения и политическойпрактики. Этооднаконеозначает, чтодляхристианскихдемократовобязательна ориентация на церковь или даже на религиозную веру. Как любое современноемассовоеполитическоенаправлениеонаориентировананапривлечениеширокихслоевнаселения. Темнеменее, христианствопризнается

важным как источник ценностей и культурная традиция. Христианство рассматриваетсякакисточникэтическихориентиров, норм, воззренийнажизнь и существо политики.

Христианское понимание политики заключается в том, что мотивы людей являются надматериальными (такое понимание противопоставляется материализму). Подчеркивается, что изначально христианское мировоззрение исходило из признания высшей надматериальной природы человека и общества, что и определяет смысл их существования. В свою очередь, мораль и понятие о нравственности имеют божественную основу. Таким образом, миропорядок должен быть организован не на основе потребительских игедонистических установок, анаприматедуховности. Политическаядеятельность должна быть организована по схожим принципам. Социалистическому материализму, такимобразом, противопоставляетсядуховноеначало, а либеральному гедонизму (с его ориентацией на потребление и индивидуальное счастье) социальныйдолг.

Нравственность и мораль являются вторым важным элементом политическойконцепциихристианскойдемократии. Любаяпрактическаясоциаль- но-политическая доктрина должна иметь моральную природу. Политика должна быть чем-то большим, нежели «рынком власти» и основываться на нравственности. Эффективнаяполитика, помнениюхристианскихдемократов, всегда зиждется на нравственности. Тем самым в политический кон-

текст вводятся категории справедливости, милосердия и соразмерности.

Вэтомотношениихристианскаядемократияблизкакнеоконсерватизму, правда, для первой принцип социальной гармонии и справедливости представляетсяболееважным(особенноеслисравниватьхристианскуюдемократию с неоконсерватизмом британского типа). Понимание нравственности и моралиберетсвоюконцептуальнуюосновувхристианскойфилософииисоциальных доктринах церквей. Эти подходы не являются жесткими, и могут значительно отклоняться от церковных норм, но, тем не менее, их влияние всегда ощутимо. Нравственность интерпретируется как основание личности, поэтому политика не должна замыкаться на собственных проблемах, а должна быть направлена на моральное совершенствование и утверждение духовноговобществеиполитике. Большоевнимание уделяетсяэтикеполитическогоповеденияи«моральностиполитики». Вэтомотношенииморальные качества и чувство моральной ответственности политиков могут иметь большее значение, чем лишенные ценностной основы профессиональные качества.

Достоинство личности. Основываясь на концепциях персонализма, христианскаядемократияутверждаетличностьиеедостоинствокакоснову христианства и современной цивилизации. Человек рассматривается не как «индивид, а именно как личность, не как единица с изолированным, исключительно собственным мирком определенных интересов, а как субъект…

отмеченный среди всех других творений сочетанием особых атрибутов – разумностиисвободы». Вэтомконтекстедляхристианскоймыслибольшое значение имеет опыт тоталитаризма первой половины ХХ в. с его стратегией тотальной дегуманизации общества, преодоление которой стало задачей и миссией христианской демократии в послевоенные годы. Личность как ценность имеет первенство над обществом, из чего следует неприкосновенностьправанажизнь, природноеравенствовсехлюдей. Считается, чтоутверждениедостоинстваличностиявляетсяосновойхристианства, доктринакоторого, таким образом, не только совпадает с современной теорией прав человека, но и является, по существу, ее основой. Никакая личность либо социальныйинститутнедолжнымешатьреализацииперсональнойсвободыи прав, тем более что эти права имеют надматериальную природу.

Государство. Пониманиегосударстваиегосоциальнойроливхристианской демократии можно рассматривать через сравнение с другими идейныминаправлениямисовременности. Длясоциал-демократииисоциализма в целом характерно преувеличение роли и возможностей государства в обществе. На государство возлагаются функции социального обеспечения, жесткого экономического регулирования и бремя практически всех расходов, связанных с общественным развитием. Для либерализма и в меньшей степени неоконсерватизма свойственна ориентация на минимальное государство (как «ночного сторожа»). В качестве основной движущей силы развития выступает частная инициатива и конкуренция. Христианская демократия занимает в понимании роли государства промежуточное положение между либеральными и социалистическими концепциями.

С одной стороны, отношение христианской демократии к государству достаточноскептическое. Онаотмечаетсерьезныеиздержкивгосударственном регулировании, которое порой накладывает неоправданные ограничения на функционирование общества. Более того, доминирование государстваугрожаетсвободеличностиисоциальныхинститутов. Поэтомуихфункциигосударствонедолжноподменять; нечеловексуществуетдлягосударства, а наоборот, государство существует для человека (см. вставку 6.2). С другой стороны, государство не может выступать и в качестве «ночного сторожа». Государство должно исполнять социальную роль в гармонизации общественных отношений. Оно не должно потворствовать индивидуальному или групповому эгоизму, а стремиться к «общему благу». Если для либерализма «здоровый эгоизм» создает в итоге более развитое и совершенное общество (как «невидимая рука рынка» А.Смита), то для христианской демократии культивирование такого эгоизма неприемлемо. Специфика хрис- тианско-демократическойконцепциигосударстваотражаетсяинанорматив- номуровне. Например, вКонституцииФРГэкономическоеустройствоопределяется как «социальное рыночное», что является непосредственным отражением концепции ХДС/ХСС.

Общественная солидарность. Общество представляется как целост-

ность, поэтомудолжнасуществоватьсолидарностьмеждувсемисоциальны-

ми группами (например, между работниками и работодателями, богатыми и бедными регионами). Как было отмечено выше, христианско-демократиче- ское понимание общества подразумевает не только отношения между личностями, но и в обществе в целом, поэтому достижение социальной гармонии является не только важной, но и обязательной задачей социальных институтов и государства. В обязанность каждого из них входит борьба с несправедливостьюидискриминацией. Социальныегруппыиинституты, особенно занимающие высокое положение в обществе, должны ощущать свою связь и зависимость от других частей общества и брать ответственность за его состояние и развитие. В вопросе солидарности христианская демократия выступает против концепции социального антагонизма, долгое время определявшего сущность социалистической идеологии с ее жестким противопоставлением интересов различных групп и классов. Социалисты понимают солидарность, главным образом, в разрезе отношений между отдельными классами (рабочие, крестьяне), а не в рамках всего общества в целом. Христианско-демократические представления о социальной солидарности также противостоят либеральной концепции «социального эгоизма», которая делает акцент не на солидарности, но на различных формах конкуренции.

Представленияосолидарностивнутриобществапроецируютсяинасистему международных отношений. Концепция международной солидарности и субсидиарности означает, что развитые страны и регионы должны реализовывать программы поддержки менее развитым странам и регионам. Приэтом такаяпомощьдолжнаотвечатьопределеннымкритериямистимулировать развитие, а не отставание за счет прямых субсидий. Для «левых» идеологий характерно очень критичное отношение к существующей системе международных отношений, которые рассматриваются как отношения эксплуатации, подавленияиколониализма. Наличиетакогоантагонизматребует, по их мнению, радикальных преобразований (в том числе и революционных) и деколонизации, а также прямого перераспределения материальныхресурсоввпользунеразвитыхрегионов. ОднакопрактикаХХв. показала, что подобного рода освобождение от колониальной зависимости далеко невсегдаприводиткпрогрессуиулучшениюкачестважизни, ачастотолько усиливает зависимость и ведет к диктатуре (см. главу 7). Многие автократические режимы были созданы под флагом национального освобождения, а для некоторых (например, режим Пол Пота в Камбодже) деколонизация означала уничтожение целых групп населения и, в частности, христиан.

Простоесубсидированиенеразвитыхстрантакжередкоприводиткположительным изменениям вследствие высокой коррупции режимов и роста иждивенческих настроений. В свою очередь, «классическая» либеральная

концепциямеждународных отношенийсееориентациейнасвободную конкуренцию и рынок представляется опасной с точки зрения международной стабильности. Довольно часто свободная конкуренция приводит к тому, что разрыв между богатыми и бедными регионами мира увеличивается. Христианская демократия выступает за третий вариант: «развивающее субсидирование». Развитые регионы должны ощущать солидарность с менее развитыми и осуществлять региональную, а затем и глобальную, помощь. Эта помощьдолжнабытьнаправленанапоступательноеразвитие, стимулирование экономического роста и повышение уровня политической культуры.

Диалог культур и цивилизаций. В глобальном масштабе христианская демократия выступает за диалог культур и цивилизаций. Диалог рассматривается как средство преодоления многих проблем современности и, в частности, противостояния между «Севером» и «Югом», Европой и мусульманскиммиром. Диалогпредполагаетравныепозициивмежкультурнойкоммуникации. С одной стороны, он позволяет выступать за сохранение культурногосвоеобразия, т. е. противглобальнойуниверсализациикультуры. Сдругой стороны, диалог должен быть направлен на преодоление острых противоречий между народами на основе взаимопонимания и уважения, без претензии на механическую экспансию собственных ценностей.

Отдельное место в деятельности христианской демократии отводится укреплению взаимопонимания между различными религиозными теченияминапринципахэкуменизма, вчастности, междухристианствомидругими мировыми религиями.

178

Практикум

«ИДЕНТИФИКАЦИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ДЕМОКРАТИИ В СРАВНЕНИИ СЛИБЕРАЛИЗМОМ, НЕОКОНСЕРВАТИЗМОМ И СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЕЙ»

Цели:

•развитие знаний об основных идейных положениях христианской демократии;

•углублениепониманиясходстваинаиболеесущественныхотличийхристианской демократии от других идейных течений;

•развитие навыков сравнительного анализа и критического мышления;

•развитие навыков совместной работы в группе.

Метод:

Группа делится на пять подгрупп. Ведущий предлагает сформулировать общие черты и основные отличия христианско-демократической идеологии отлиберализма, либерал-реформизма, неолиберализма, неоконсерватизма и социал-демократии. Каждаягруппаможетвыбратьдляанализадвапараметра из десяти ниже предложенных:

1)отношение к христианству;

2)понимание природы политики и основ политического порядка;

3)понимание демократии;

4)права и свободы человека;

5)понимание роли государства в обществе;

6)характер рыночной экономики;

7)социальный плюрализм;

8)понимание общественной солидарности;

9)концепция международных отношений;

10)взаимоотношения культур и цивилизаций.

При выполнении заданий может быть использован текст, содержащийся вглаве6. Послеокончанияработывмалыхгруппахследуютихпрезентации всейгруппе. Затемведущийорганизуетдискуссию, комментируетрезультаты работы подгрупп и подводит общие итоги занятия.

Материалы:

ватман, маркеры, скотч

Время проведения:

1 час 20 мин.

Глава 7

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ

1.Идеология и тоталитаризм

2.Роль идеологии в авторитарных режимах

3.Идеология и современная демократия

1. Идеология и тоталитаризм

Роль политической идеологии в организации поддержки правительства является одним из основных критериев, позволяющих дифференцировать политические системы на различные политические режимы1 . В одних режимах роль идеологии сводится к нулю, в других же, наоборот, она становится ведущей. В настоящей главе мы рассмотрим, какое место занимает политическая идеология в формировании и функционировании автократических(тоталитарных, посттоталитарных, авторитарных) идемократических систем.

В тоталитарных режимах идеология играет доминирующую роль. В отличие от других социальных систем, например, рыночно-демократического порядка, возникающихестественным, преимущественно спонтаннымобразом, тоталитарный строй является искусственной системой, которая создается преднамеренно, на основе определенной социальной философии и по-

1 Политический режим – это характер и способ взаимодействия основных элементов политической системы, взаимоотношений государства, общества и индивидов. Припомощиэтогопонятияописываютсяконкретныеструктурно-функциональ- ные очертания, которые принимает политическая система общества у разных народовиливразныепериодывремениуодногоитогоженарода. Взависимостиоттого, как организована и осуществляется власть, какова степень ее концентрации и ограничения, каковастепеньплюрализмавпроцессеоформленияинтересов, какуюроль играют идеология и политическая мобилизация в организации поддержки и каково состояниеправчеловека, возможны самые различные режимы функционирования политической системы. Они могут настолько сильно отличаться друг от друга в политическом отношении, что на этом основании выделяются различные и даже противоположные типы политической системы, такие как, например, демократия и автократия. Вэтомсмыслепонятия«политическаясистема» и«политическийрежим» можно использовать в качестве синонимов.