rovdo_v_chernov_v_kazakevich_a_mirovye_politicheskie_ideolog

Вполне очевидно, что имперский национализм представлял собой внутреннепротиворечивоеявление. Соднойстороны, ондекларировалстремлениекмирупараллельныхнаций, каждая изкоторыхобладает самостоятельной свойственной только ей культурой, но, с другой, хотел стереть с лица земли эти культуры, обеспечить имперскую ассимиляцию и однородность. Впротиводействиетакомудинастическомуимилитаристскомунационализму, угнетенныенародывырабатывалисвоюсобственнуюверсиюнациональной идеи. В своей основе она опиралась на права народов с определенными историческими и культурными особенностями отделяться от империи и создавать свои собственные национальные государства. При этом, зачастую, такой национализм не ограничивался лингвистическими рамками, а возникал на исторических, религиозных, культурно-региональных особенностях этносов.

Имперскоесознаниеотождествляетегос«этническимсепаратизмом», но по своим целям, задачам и принципам он близок к либерально-демократи- ческому национализму конца XVIII – первой половины XIX вв. В начале XX в. Ленин, описывая данное явление, справедливо отмечал наличие демократического содержания у национализма угнетенных наций.

Однако большевизм, использовав национально-освободительное движение для развала царской империи и прихода к власти, на ее обломках соорудил новую, не менее зловещую и угрожающую национальной самобытности и демократии тюрьму народов. Более того, он поставил в практическую плоскостьрешениепроблемы, передкоторойостанавливалисьвседеспотии прошлого: осуществитьнивелировкунациональныхчертвглобальноммасштабе, через насильственное объединение народов во всемирном сверхгосударстве. Прообразомтакого государственного образования стал СоюзСоветских Социалистических Республик. Уже из самого его названия следует отсутствие каких-либо географических, этнокультурных и иных ограничений для аннексий и внешнеполитической экспансии. Что касается внутреннейполитикиСССР, тоеесущностьможетбытьвыраженаоднимпредложением: стирание всевозможных социальных, национальных, культурных и иных различий, создание однородной массы рабов, которыми легко управлятьсосторонымонолитнойполитическойэлитыиеелидеров. Утопичность этой идеи, осуществление которой потребовало огромных человеческих и материальных жертв, обернулось распадом советской империи, сопровож- давшимсяподъемомдемократическогоинационально-освободительногодви- жения. В большинстве постсоветских стран они слились в единый поток, направленный против насильственно навязываемой социальной гомогенностиипротивоестественнойкультурнойоднородности. Экспериментпоформированию «новой исторической общности людей» бесславно провалился почти везде на пространстве бывшего Советского Союза. Однако это вовсе

неозначает, чтоонбылабсолютнобезрезультатным. Проблемы, скоторыми столкнуласьБеларусьнапутинезависимогоразвития, свидетельствуютотом, что психология homo soveticus продолжает оставаться одним из основных барьеровпрепятствующихуспешномуосуществлениюрыночно-демократи- ческих реформ и становлению национальной государственности.

Первый опыт посткоммунистической трансформации позволяет вполне определенно говорить о важности нахождения правильного соотношения между правами человека и правами нации. По-нашему мнению, утверждение приоритетности первого или второго неверно как с точки зрения философии, так и практической политики.

Согласноклассическойлиберальнойконцепции, главнымморальнымкритериемдеятельностилюдейявляетсябеспристрастнаяоценка, базирующаясянауниверсальныхрациональныхценностях. Посколькунациональнаяидея и патриотизм исходят из пристрастности суждений, отстаивания партикулярных, а не универсальных принципов, они не могут рассматриваться моральными общечеловеческими ценностями.

Однакосамапостановкавопросаобуниверсальностиобщечеловеческих ценностей страдает абстрактностью и неконкретностью. Классический либерализмуклоняетсяотрешенияпроблемыпроисхожденияобщечеловеческих ценностей, считая, само собой разумеющимся, что любой разумный человек в независимости от его культуры и национальности в любом уголке планеты в принципе одинаково (рационально) относится к одним и тем же вещам. Но практика свидетельствует, что это отнюдь не так. Если, например, уважение к родителям со стороны детей – действительно универсальная моральная норма, то степень такого уважения, характер взаимоотношениймеждудетьмииотцом, детьмииматерьюопределяютсяособенностями культуры, национальнымиирелигиознымитрадициямииобычаями. Другими словами, общечеловеческое всегда проявляется через национально-осо- бенноеикультурно-специфическое. Национальноемногообразиеикультурныйплюрализмявляютсятакимижеобщечеловеческимиценностями, каки свобода самовыражения личности, свобода ассоциаций и т. д.

Неприятие всякого национализма многими представителями современной либеральной идеологии ставит перед либерализмом ряд серьезных методологических и политических проблем. Прежде всего они игнорируют многообразие современных национальных идеологий.

Впрактическо-политическомпланеутверждениеприоритетаправчело- века по отношению к правам нации неизбежно ведет к апологетике имперского мышления и поведения, к отстаиванию интересов более сильной нации, выдающей свои ценности за общечеловеческие и универсальные. То есть политика, базирующаяся на чисто «либеральном универсализме», своимконечнымитогомвсегдаимеетподавлениеправчеловеканетолькосреди подчиненных народов, но и народа той страны, которая проводит данный

политический курс. Примерами такого перерождения являются политика США во время вьетнамской войны и политика России во время чеченской авантюры.

Утверждение приоритета прав нации по отношению к правам человека

оборачивается этноцидом, этническими чистками, фашизацией политического режима. События в бывшей Югославии наглядно демонстрируют, к каким последствиям приводит тотальный этноцентризм в современном европейском государстве.

Таким образом, современным демократам, как древнегреческому путешественнику Одиссею, следует прокладывать свой курс между Сциллой и Харибдой, избегая и имперского, и этноцентрического вырождения своей политики. Не приоритет, а паритет прав человека и прав нации является тойбезопаснойстезей, покоторойможноуспешнодвигатьсявнаправлении к эффективной рыночной экономике и демократическому правовому государству. Для белорусской демократии принятие этой позиции позволит создать прочный теоретический фундамент под пока еще несостоявшимся, но жизненно важным объединением либерального и национального течений в единое общественно-политическое движение.

164

Практикум

«СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ПРОГРАММ ПАРТИИ БНФ

И КОНСЕРВАТИВНО-ХРИСТИАНСКОЙ ПАРТИИ БНФ»

Цели:

·закрепление знаний о сущности и формах идеологии национализма;

·развитие знаний об общих чертах и особенностях гражданского и этнического национализма;

·формированиенавыковидеологическойидентификацииполитических партий;

·развитие навыков работы с текстами;

·развитие навыков сравнительного анализа и критического мышления;

·развитие навыков совместной работы в группе.

Метод:

Группа делится на три подгруппы. Им предлагается на основе изучения исравнительногоанализаполитическихпрограммпартииБНФиКонсерва-

тивно-христианской партии БНФ (см.:http://pbnf.org/index.php; http:// www.pbpf.org/art.php) определить место этих основных белорусских нацио- нально-демократических партий между полюсами гражданского и этнического национализма. Каждая группа выбирает для анализа два параметра из шести ниже предложенных:

1)понимание характера национальной идентичности индивидов;

2)отношение к свободе выбора гражданами языка и культуры;

3)отношение к культурному плюрализму сообщества;

4)отношение к национальному долгу;

5)понимание гражданства;

6)отношение к другим национальным движениям.

При выполнении заданий может быть использован текст главы 5. После работы в малых группах следуют презентации их результатов всей группе. Затемведущийорганизуетдискуссию, комментируетрезультатыработыподгрупп и подводит общие итоги занятия.

Материалы:

тексты программ, ватман, маркеры, скотч

Время проведения:

1 час 20 мин.

Глава 6

ИДЕОЛОГИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ДЕМОКРАТИИ

1.Природа и происхождение христианско-демократической идеоло-

гии

2.Христианская демократия как политическое движение

3.Основные идейные положения христианской демократии

1. Природа и происхождение христианскодемократической идеологии

Определение особенностей христианской демократии, ее содержания и места среди других идейных течений современности является определеннойпроблемой, таккаконапредставляетсобойодновременнополитическое движение, философию, интеллектуальнуютрадицию, мировоззрение, атакже интуитивную практику сочетания религиозных ценностей с общественной и политической жизнью. Причем эти феномены далеко не всегда совпадают.

«Классические» схемы деления основных идеологических направлений (либерализм, консерватизмисоциал-демократия) непредусматриваютопределения специфической природы христианской демократии. Политические успехи христианской демократии после Второй мировой войны создали из нее не только политическую, но и культурную субъектность, которая имеет своиглубокиеинтеллектуальныеосновы. Такоеположениеусилилоосознаниесвоеобразияданногополитическогоиидейноготечения(особеннов60– 80 гг. ХХ в.) и даже противопоставление его другим идеологиям в качестве равноценнойальтернативы, втомчисле, традиционным«левым» и«правым».

Напервыйвзгляд, даннаяидеологиянеможетотождествлятьсяснеоконсерватизмом. Если, однако, более точно сформулировать ее специфическое место в идеологической палитре Западной Европы, то христианская демок-

ратия – это составная часть «правого» консервативного спектра, кото-

рая весьма близка сегодня к неоконсерватизму, если не тождественна ему. Теоретики не всегда сэтимсоглашаются, нопрактическая политика во многом именно такова. Кроме определенных идеологических совпадений, реальная политическая практика в Западной Европе поставила многие европейские христианские демократические партии и организации на путь постепеннойинтеграцииснеоконсерваторамидлярасширениясвоейсоциаль-

ной базы и влияния. Консерваторы и христианские демократы также активносотрудничаютнауровнеобщеевропейскойполитики, например, врамках единойфракциивЕвропейскомпарламентеиЕвропейскойнароднойпартии (основана в 1976 г.). Более того, общеевропейская политика требует не просто сотрудничества, но и интеграции, которая в последнее время была усиленадотакойстепени, когдаможноговоритьонекоторомразмыванииидентичностихристианскихдемократов. Хотярядполитическихорганизацийпопрежнему стоит на позициях идеологической и, особенно, ценностно-куль- турной автономии, действительная разница заключается скорее в приоритетах. Тем не менее, фактически мы имеем два автономных подхода к пониманию христианской демократии в Европе.

Ситуацияещебольшеусложняетсяразличиямимеждуевропейскойилатиноамериканской традициями христианской демократии. В латиноамериканском варианте она характеризуется большим вниманием к социальной политике и социальным проблемам в целом, т. е. занимает более «левые» идеологические позиции. Особенно следует отметить, что в конце ХХ – начале ХХІвв. разрывмеждусферойидей(идеологией) иреальнойполитикой постоянно увеличивался, и это необходимо иметь в виду при анализе идей христианской демократии.

Христианская демократия как политическое движение и интеллектуальное направление имеет свою историю. Оно зародилось и получило относительнозавершенныеформывконтинентальнойЕвропе. Здесьхристианская демократиядлительноевремяявляласьфеноменом, тесносвязаннымскатолической традицией и соответствующими политическими и социальными институтами. Христианскаядемократияраспространиласьнаобщеевропейский и мировой уровень лишь после Второй мировой войны.

Подобноконсерватизму, возникновениехристианскойдемократиисвязываютсреакциейнаФранцузскуюреволюцию1789 г., которая сталанетолькополитическимсобытием, ноивомногомобозначилановыйрубежвистории Европы, принято называть модерном. Одним из признаков перехода к современности явилась быстрая секуляризация общества и изменение статуса и места церкви в обществе.

Первоначальнотермин«христианскаядемократия» имелконфессиональное значение, которое сводилось к снижению степени иерархичности церкви и ее приближению к пастве. Идея христианской демократии приобретает политический характер в 30–40 гг. XІХ в. Ее политической основой, сохранившейся до настоящего времени, стала необходимость сочетать христи-

анскуюпозицию, ценностииобразжизнисполитическойреальностью, которая отличается от христианского идеала. Это требовало выработ-

киопределеннойдоктрины, позволяющейнетольковыразитьхристианские убеждениянаэкзистенциальном(личностном) уровне– кэтомувелалогика

радикальной секуляризации – но и придать им социально-политическое направление через презентацию определенного видения общественных отношений, желаемой структуры общества и стратегии его развития. ФактическиэтосталоответомнацентральныйвопросдискуссийврелигиознойсредеXIX – началаХХвв.: «Какимобразомможнобытьхристианиномвнехристианском обществе?»

С другой стороны, значительная часть верующего населения и духовенства осознавала политическую и гражданскую необходимость в сочетании христианства и демократии как модели общественно-государственного устройства. На практике это означало общественное принятие плюрализма (втомчислеирелигиозного), атакжепризнаниеценностиличности, ееправ и свобод в противоположность авторитарным, а позднее и тоталитарным тенденциям в среде верующих и части клира. Это во многом объясняет тот факт, чтонастоящийрасцветхристианскойдемократиинаступаетпослеВторой мировой войны, которая приводит к коллапсу тоталитарных и авторитарныхрежимоввЕвропеиосознаниюценностейдемократии. Следуеттакжеотметить, чтоесливХІХв. понятия«демократия» и«христианство» скорее противопоставлялись на уровне различных идеологий, чем взаимодополнялись, то во второй половине ХХ в. стало аксиомой органическое сочетание демократической и христианской традиций в истории Европы (см. вставку 6.1).

Христианские демократы ХІХ в. выступали с умеренных позиций. Часть из них ощущала ценность и эффективность демократии как политической модели, другая часть признавала демократию как неизбежность (Роберт де Ламене, ФрайхерфонКетелеридругие). Такимобразом, шелпроцессоформления католицизма на политическом уровне. В его основе лежал конституционализм и стремление к либерализации церкви. Свое значение имел и неотомизм с его особой доктриной естественного права. В значительной степени политический католицизм был направлен на отстаивание корпоративных интересов церкви в новых социальных условиях, но вскоре это направление принимает более широкий характер и охватывает другие социальныегруппыиинституты, хотявлияниеклириковвдвижениибылодостаточно заметно.

Новой вехой в развитии христианской политической доктрины явилось социальное учение папы Льва ХІІІ, которое стало основой новой социальной доктрины католической церкви и принятия конституционализма. Словосочетание «христианская демократия» впервые появилось в энциклике Льва ХІІІ «Graves de communi» (1901 г.). Это название закрепилось за соци- ально-политическим движением, возникшим еще после энциклики Rerum novarum (1891), в которой нашли серьезное отражение социально-экономи- ческие проблемы капиталистического общества, например, положение ра-

Вставка 6.1

Роберто Папини о природе христианской демократии

«Чтобылучшепонятьхристианскуюдемократию, ееприроду, ееисточники, ее исторический опыт во всем мире, – пишет Р.Папини, известный историк политики и культуры христианской демократии, – нужно иметь в виду общийвзгляд, безкоторогомыимелибынеполнуюидеформированнуюкартину: передтем, какпредставитьполитическиеформации, объединенныеобщим христианским духом, надо понять, что Христианская демократия – это достаточно сложный круг идей, а также культурное и социальное движение. Она появилась, чтобы противостоять вызовам либеральной и индустриальной революции. Внутри христианства различные голоса пытаются ответить этому вызову: от контрреволюционеров до католических либералов, от христианских социалистов до христианских демократов, которые после долгого путиутверждаютсебякакединственнаяпрочнаяполитическаясила, вдохновленнаяхристианством.

…Противникамихристианскихдемократовбудут, соднойстороны, либералы, которые утвердили свою политическую гегемонию, а, с другой стороны, рабочее движение (и его марксистская культура), которое развивалось в обществе. Отношения между Католической Церковью и христианскими демократами сложные. Если они воспринимают социальное учение Церкви, то существует непонимание в практическом плане. Им предлагают ограничить свою деятельность социальной сферой, не приходя в политику. Процесс же созреванияприводитихкнарушениюЦерковногозапрета. Некоторыедвижения предпочитают отделиться как неконфессиональные и исключают всякое отношение к религии из своего названия, сохраняя некоторый христианский дух в своей программе, выходя за рамки социального, чтобы вторгнуться на территориюполитики. Христианскаядемократия, историякоторойпересекается с Католическим движением, стремится, и иногда конфликтно, к своей автономии: ведет к собственной политической линии, несмотря на свой долг поотношениюклиберальномуисоциальномукатолицизму, линиирелигиозной и социальной реформы, а также демократическим и политическим преобразованиям.

…После Второй мировой войны организации христианских демократов имеютнеожиданнобольшойуспех. Онипользуютсямощнымсогласиемскатолическимиидажепротестантскимимассами, каквЗападной, такивЦентральнойЕвропе(вэтойчасти, однако, коммунистическоеприсутствиевскоре прекратитихсуществование). Онибудутнаходитьсявоглавевосстановления ихсобственных стран и формирования европейской общности. В эту же эпоху сходные движения начнут развиваться в Латинской Америке и на других континентах…

Еслихотятпонятьэтодвижениесфункциональнойточкизрения, надоучитывать, по крайней мере, пять проблем: (1) Проблема этики (взаимоотноше-

ния между этикой и политикой, так как демократия не является просто проблемойбольшинства, этопроблемавласти, котораяееосуществляет). (2) Проблемаавтономии(христианвполитике, христианско-демократическойпартии в отношении к церковной иерархии). (3) Мирская проблема (термин имеет различные оттенки в разные времена и в разных странах). (4) Проблема отношения (к смыслу христианской политики к евангельским ценностям). (5) Проблемавзаимоотношения(отношениямежду партиямиипрофсоюзами, с движениями христианской молодежи, с католическим движением и т. д.).

Нежелаяуглублятьсяздесьвпроблемытеориииязыка, напомнимтолько,

что христианско-демократическое мышление, начиная со своего появле-

ния, воспринималось лишь в своих основных чертах. В политическом плане христианская демократия представляет в христианском мире не только усилиепопреодолениюграницмеждуЦерковьюиГосударством, ноиотрицание традиционногоутвержденияобезразличиикполитическимрежимам, иутверждение, наоборот, связи между политической и социальной демократией и христианскимиценностями. Всоциальномпланехристианскаядемократияподдерживаетучастиенародавсоциальнойответственностипоправубытьтворцом собственной судьбы, а не только ограничивать либеральную власть в госучреждениях и социалистическую власть в обществе” (Папини Р. Интерна-

ционал христианской демократии. – СПб: “Невское время”, 1992. – С. 7–10).

бочего класса. Традиционно считается, что с учения папы Льва ХІІІначинается формирование новой концепции государства, которая в отличие от либеральнойконцепциигосударствакак«ночногосторожа», требовалаотнего исполнения социальных функций, в частности, содействия осуществлению «общего блага». При этом католическая доктрина, с одной стороны, выступилаестественнойоппозициейсоциалистическойидеологииначалаХХв., а

с другой – социальная направленность (и социальное учение в целом) оста-

ется главной особенностью христианской демократии до настоящего времени.

Энциклики 1891 и 1901 гг. вызвали активизацию различных христианских групп в католической Европе (Бельгия, Италия, Центральная Европа), которыепостепеннооформляютсявполитическиеорганизации(втомчисле и парламентские). Позиция католической церкви в данном вопросе, однако, не была последовательной, так как формально она декларировала отказ от поддержки того или иного политического строя или модели, а демократия рассматриваласькакоднаизтакихмоделей. Ощутимыбылитакжекорпоративные тенденции внутри церковной иерархии.

2. Христианская демократия как политическое движение

Если рассматривать историю христианской демократии с политико-ин- ституциональной точки зрения, то можно увидеть, что в разных странах Европы она имеет свою специфику. Например, в Германии появление католическихпартийотносятковторойполовинеХІХв. (т. е. ещедовыходаэнциклики Rerum novarum 1891 г.). Центральное место занимала партия «Центр», которая, просуществовав до 1933 г., была распущена по решению нацистов. ВХІХв. этапартияявляласьчастьюоппозициипрусскомупроектуразвития Германии и, в частности, политике Отто Бисмарка. Во Франции христиан- ско-демократические организациивозникаютвсамомконцеХІХв., авИталии– впервойчетвертиХХв. ОднакоименнодеятельностьНароднойпартии Италии, созданной в 1919 г. священником Луиджи Стурцио, оказала наибольшее влияние на развитие христианско-демократического движения. ПослеПервоймировойвойныпроисходитокончательноеоформлениеполитических партий христианской демократической ориентации в различных частях континентальной Европы (в том числе и Западной Беларуси). Хрис- тианско-демократическоедвижениенашлопервоначальнуюподдержку, главным образом, в тех странах, где католики составляют большинство населения. ПослеВтороймировойвойныеговлияниераспространяетсянапротестантские страны и регионы.

В послевоенные годы наступает политический расцвет христианской демократии(Италия, Франция, Австрия, Германия, Бельгия, Норвегия). Партийный блок Христианского демократического союза и Христианского социального союза (ХДС/ХСС) в результате парламентских выборов 1949 г. становитсяоднойизведущихполитическихсилГермании, котораяопределила развитиестраны. ЕелидерКонрадАденауэр(канцлердо1963 г.) сталодним из символов послевоенной реконструкции Германии. ХДС/ХСС вместе со своим главным оппонентом СДПГ (Социал-демократической партией Германии) сохранилисвоилидирующиепозициинанемецкойполитическойсцене до настоящего момента.

Значительных успехов добиваются христианские демократы в Италии, где они являлись правящей партией с 1948 по 1992 гг. Несколько позднее возникаютвлиятельныеполитическиеорганизациивдругихстранахконтинентальнойЕвропыиСкандинавии(Финляндия, Нидерланды, Швейцария). Сраспадомсоветскогоблокадвижениеактивнораспространяетсявстранах ЦентральнойиВосточнойЕвропы. Крометого, существенныеполитические позиции христианско-демократические партии занимают в странах Латинской Америки. С начала 60-х годов развивается движение международной солидарности. Был создан Всемирный христианско-демократический союз, позднее преобразованный в Интернационал христианской демократии.