Семейный и домашний быт сектантов

62. Домашняя и семейная жизнь сектантов. Взаимные отношения членов семьи между Собой. Власть родителей, зависимость детей.

63. Положение женщины в сектантской семье и общине. О штундистской семье один из наблюдателей народного

быта говорит, что споры и раздоры в ней редки и исклю­чительны, проявления власти и насилия — точно так же. Муж и жена — совершенно равноправные лица. И тот и другая имеют одинаковое право и в собраниях и в жизни. На собраниях женщины выступают в тех же ролях, что и мужчины, т.е. поют псалмы и песни, говорят проповеди, импровизируют молитвы и комментируют и уясняют смысл Священного 'Писания. Дома они не только хозяйки, но и полновластные лица. Короче говоря, в семье фактически существует полнейшее равноправие между женой и мужем, родителями и детьми. Родительская власть не принимает крутых и резких оттенков даже при воспитании деней¹.

Необходимо тщательно проверить, насколько точна подо­бная характеристика штундистской семьи, а также проследить взаимные отношения членов семьи во всех остальных сектах.

64. Не замечается ли среди последователей той или другой секты численного перевеса женщин над мужчинами? Насколь­ко велик этот перевес? Чем следует объяснять большее рас­пространение сектантства среди женщин?

65. Положение и влияние женщин-сектанток, попавших в православную семью. Не выступали ли женщины в качестве основателей сект и первых распространителей их, а если выступали, то в каких именно сектах?

66. Заметно ли среди- сектантов стремление к семейным разделам? Проявляется ли у них это стремление сильнее, чем у православных, или же, наоборот, слабее?

На Молочных Водах, по словам Лопухина, где поселены

'См.: Неделя. 1877. N° 2. -j о ib-U:;i~X-

602

были духоборы, до трех и даже до пяти многолюдных семейств уживаются в одной большой избе. Совершенно аналогичное явление можно наблюдать среди беспоповцев, живущих в Архангельской губернии, например в Койденской волости Мезенского уезда. Здесь можно встретить огромные дома в 10-12 окон, населенные несколькими многолюдными родствен­ными семьями, мирно уживающимися под одной крышей (сообщено Ив.АПротопоповым из Архангельской губернии).

67. Значение брака в сектантской среде. Брачники и без- брачники. Отрицание церковного обряда венчания. Значение родительского благословения при вступлении в брак.

В секте общих, например, брак не почитается таинством и совершается по одному взаимному согласию молодой четы и по засвидетельствованию перед народом. То же самое и у духоборов. "Так как между этими сектантами не существует никакого предпочтения по богатству и по знатности фамилий, то родители у них вовсе не вмешиваются в браки. Церемоний и обрядов при этом никаких также не бывает. Для брака достаточно согласия молодых супругов и обещания жить вместе: тогда они объявляют родителям и братии и начинают жить вместе"¹.

68. Не вмешиваются ли иногда община или «собрание» в частную жизнь семьи? Что обыкновенно служит поводом для такого рода вмешательства? Не обращакугся ли иногда дети в общину или собрание с жалобами на своих родителей, например, в тех случаях, когда последние препятствуют браку сына или дочери?

У молокан сговорившиеся молодые люди объявляют о своем решении жить вместе сначала родителям невесты, а затем родителям жениха. На первом следующем за этим собрании родители жениха и невесты сообщают о решении своих детей общине. При этом родители играют роль чисто пассивную; препятствовать' браку они не имеют права, и даже если бы они вздумали стращать детей лишением наследства, то и это не могло бы предотвратить брак, так как молодые люди могут тогда жаловаться на родителей собранию, которое разрешает брак помимо воли родителей и производит своей властью выдел из имущества родителей известной доли, достаточной для обзаведения четы. Иногда даже на все имущество таких упрямствующих родителей налагается нечто вроде запрещения или, вернее, опеки, чтобы помешать лишению детей их доли посредством продажи имущества заблаговременно в чужие руки².

69. Допускается ли семейный развод по учению сектантов? Если допускается, то в каких именно случаях и при каких условиях?

'Чтения в Императорском Обществе истории и древности. 1864.

²См.: Майков. Брак и положение женщины у молокан//Знание. 1874. № 3,

603

У духоборов разводов с целью вступить в новый брак | \ никогда не бывает, так как это уже считается прелюбодейством. Но если бы обе стороны пожелали не знать друг друга для чистоты, то это, конечно, зависело бы от них самих.

70. Внебрачные сожительства. Как относятся различные секты к девушке, потерявшей невинность, или к женщине, изменившей своему мужу? Как устраивается судьба детей, рожденных при внебрачных сожительствах?

У духоборов если мужчина познает девицу, будет с нею в тайном союзе, то он уже не может отказаться иметь ее и своей женой, а в противном случае исключается из общины. Этому же наказанию подвергаются и прелюбодеи.

Беспоповцы-филипповцы в этом случае резко расходятся с духоборами. Отрицая брак, они вообще смотрят чрезвычайно j легко на сожительства и связи вне брака: «Ходи по лесу, да Л не хрястай, ходи по чужим женам, да не хвастай»; «Хоть и семерых роди, да замуж не ходи», говорят их пословицы. В щ спорах своих с православными относительно значения браков щ они обыкновенно указывают на то, что брак у православных Л обратился в какую-то, по их словам, коммерческую сделку. «У щ

вас жених — купец, невеста — продавец», говорят они Я

православным. Щ

71. Сводные, так называемые «гражданские браки». Условия ж их. Насколько прочны подобные браки? Отношение сектантов щ к новому законоположению о браках раскольников. щ

V

Умственное и нравственное развитие сектантов

72. Отношение сектантов к школам и образованию. Рас­пространение грамотности среди сектантов. Чем именно более всего недовольны сектанты в существующих школах? Не имеют ли они своих собственных школ? Подробно описать такие школы.

В Кемском уезде Архангельской губернии нам удалось наблюдать, что местные старообрядцы до тех пор отказывались отдавать в школы своих детей, пока последних обязывали слушать в них Закон Божий наравне с православными. Но как только дети старообрядцев были избавлены от посещения уроков Закона Божьего, они немедленно же начали в большем количестве посещать школы.

В некоторых сектах школьное дело ставилось на весьма прочных и разумных началах. Так, по свидетельству Толстого, у общих в каждой слободе учреждены были училища, в которые обязаны были отдавать своих детей все родители «общего учения». Обязательство это «исполнялось с великой

охотой». В школах оба пола вместе обучались читать и писать, гражданской грамоте, счету, пению псалмов, а кроме того, приучались к судам, разборам, примирениям, покаянию в грехах и т.д. Книги и бумага, потребные для школ, покупались на общественные суммы.

73. Отношение различных сект к наукам, научным занятиям, к книгам новой (гражданской) печати и т.п. Считается ли все это делом полезным и необходимым или же, напротив, при­ знается вредным и греховным?

«Казанские старообрядцы к наукам относятся вообще не­доверчиво, а к некоторым даже враждебно: например, астро­номию почитают делом безбожным и того, кто ею занимается, называют еретиком, латиняном или лютером. Медицину рас­кольники признают и не считают противной своей вере; но не доверяют докторам, считая их еретиками, которые могут положить в лекарство какие-нибудь нечистые зелья»¹.

Штундисты не только не считают за грех иметь светские книги, но даже выписывают газеты, покупают их у евреев и торгашей и выпрашивают у помещиков. Местные, более распространенные в крае газеты читаются штундистами даже на общественных собраниях.

74. Не устраиваются ли среди сектантов особые беседы для чтения и толкования книг? Значение и характер этих бесед.

75. Сектантские песни, псалмы; предания, стихи и т.п. Собиратель сведений о расколе должен записать по возмож­ности точно все наиболее распространенные и любимые сектантами «стихи», песни, псалмы и т.д. Важность подобного рода сведений не может, конечно, подлежать сомнению, так как во многих сектантских песнях весьма ясно и определенно высказываются их взгляды на разные явления современной жизни, на существующий порядок вещей и т.п.

76. Какие рукописи и книги наиболее распространены и почитаются у сектантов? Сборники, «цветники», «помянники» и т.д. Сведения об авторах и составителях этих книг и сбор­ников. Было бы весьма желательно привести при этом под­робный список всех вообще книг и рукописей, обращающихся среди сектантов в известной местности, с кратким указанием содержания каждой книги или рукописи.

77. Нравственность сектантов. Преобладающие роды пре­ступлений. Статистика преступлений для местностей, населен­ных сектантами.

Наиболее частым и обыкновенным преступлением среди молокан является пристанодержательство². Это объясняется их отношением к войне, войску, -суду и т.п. «"Война есть дело

'Православный собеседник. 1876. Июль. "'""'" """" '

Укрывательство дезертиров, беглецов вообще. ' *■ »'; м щЫ" : к ^te

604

605

самое богопротивное, — говорят молокане. — Вбйска не должно быть, и потому, кто убежит из войска, того не должно преследовать: он делает хорошо, избежав греха". Укрывание дезертира есть, по молоканскому понятию, дело хорошее. Однако не только дезертир, но и всякий убегающий от преследования властей находит у молокан приют. "Мы не знаем, — говорят они, — виноваты или правы беглецы: закон часто бывает несправедлив, судьи судят ошибочно, а власти преданы суете, требуют часто противного божественному за­кону"» (Н.П.Костомаров).

78.^v Взгляд сектантов на собственность — частную, общес­твенную, государственную. Практические последствия, вытека­ющие из этих взглядов.

Сютаевцы на собственность смотрят с евангельской точки зрения: у человека нет ничего своего, все Божье, все создано Богом для всех вообще. Руководствуясь этим убеждением, они не запирают даже своего имущества, и всякий имеет право взять, что пожелает, не спрашивая позволения у того, кому это принадлежит¹.

79. Понятия сектантов о чести и бесчестии. Отношение их к преступлениям против права собственности. Что считается более бесчестным (например, не делается ли различия отно­ сительно воровства друг у друга, у общества, у казны) и сообразно с этим какие назначаются в тех или других отдель­ ных случаях наказания?

По уставу известного Топозерского скита, кража, вынуж­денная нуждой, не считалась преступлением и не подлежала никакому наказанию (сообщено г.Усердовым из Архангельска).

80. Не замечается ли среди сектантов большая распущен­ность сравнительно с православными — большего разврата, большего пьянства? Чем отличаются они от православных по образу жизни и поведению?

81. Не устраивают ли сектанты радения? В чем состоят такие радения (в прыганий, бегании вокруг, бичевании друг друга и т.п.)? Не сопровождаются ли радения так называемым «свальным грехом»?

82. Не бывает ли среди сектантов случаев религиозного фанатизма или изуверства, единичного и коллективного? Чем обыкновенно вызываются такие случаи?

Иногда религиозная экзальтация достигает высшей степени интенсивности и проявляется в формах, невольно возмуща­ющих душу. Вот наиболее разительный пример. Крестьянин Владимирской губернии Никитин сжег свой дом и в нем двух собственных малюток, предварительно зарезанных им ножом на горе за селением. На допросах он хладнокровно показывал,

'См.: Тверской вестник. 1880. № 26.

что поступил так, начитавшись Библии, и совершил детоубий­ство по образцу Авраама, приносившего в жертву Богу сына своего Исаака. Никитин был, разумеется, наказа» и сослан в Сибирь. Здесь, желая умереть, как умер Христос — за людей, и тем угодить Богу, Никитин кончил тем, что распял сам себя на кресте.

83. Не встречаются ли последователи разных изуверских сект, вроде морелыциков, тюкалыциков, дуишлыциков и т.п.? Так как об этих сектах неизвестно решительно ничего досто­верного, необходимо подробно передать учения этих сект и в то же время описать случаи применения этих учений в жизни.

84. Не замечается ли среди населения индифферентное отношение к религии и вопросам веры? Указать, в чем именно проявляется такой индифферентизм.

85. Можно ли проследить по учению сектантов их идеал будущей жизни и отношений человечества?

Штундисты, например, по словам автора статьи «Малорус­ская штунда», будущим идеальным строем представляют себе так называемый первобытный, естественный социализм в самой простой его формме и во имя его отрицают все существующие в настоящее время человеческие отношения. На первом плане, говорят штундисты, должен стоять труд. «В поте лица твоего снеси хлеб твой», — сказал Господь. «Трудившийся да яст»... Все люди должны трудиться. Но так как человек ничего нового не может создать своим трудом, так как земля, вода, камни, животные, растительность и т.п. — дела рук Божьих, то человечество не имеет права считать их своей собственностью. Они — дар Божий, Божья благодать. Каждый должен возде­лывать столько земли, сколько нужно для его потребностей. Люди должны жить отдельными братствами, или общинами: при этом должны быть разделение и специализация труда и обмен продуктов натурой. Деньги не должны существовать; конторы и торговцы — точно так же. Все должно произво­диться при посредстве обоюдного согласия, по-братски¹.

86. Какие представления существуют у сектантов относи­ тельно тех путей, которыми они надеются достичь осуществле­ ния своих идеалов лучшей жизни?

В секте «ненаших», например, существует довольно опре­деленное представление о неизбежности революции или, как они говорят, «великой борьбы». Не веря в загробную жизнь, «ненаши» не верят и в Страшный суд в христианской его форме, но они верят в «страшный суд» на земле, в великую борьбу добра со злом, по окончании которой добро останется победителем. Борьба эта идет и теперь, но когда-нибудь наступит час решительный битвы. Истина живуча: «Одно

'См.: Неделя. 1877. № 2. ''

606

607

зернышко правды перетягивает целую уйму кривды»; настанет великая борьба, в которой истина, правда, добро одержит победу. Произойдет отделение «овец от козлищ». Добрые выделятся, завоюют себе право на особое существование и устроят рай здесь, на земле. Злые же выделятся в особые общества, устроят ад на земле,. в котором они мало-помалу сами съедят друг друга в силу постоянной взаимной вражды. На земле настанет царство правды и добра.

VI

Отношение сектантов к правительству, духовенству

и остальному населению. Взаимные отношения различных сект между собой

87. Отношение различных сект к правительству и его органам: суду, администрации, полиции. Взгляд сектантов на власть.

«Часто говорят, что молокане отвергают власть: это сдела­лось всеобщим мнением о них. Сами молокане говорят об этом предмете так: мы не отвергаем власть, мы считаем, что следует ей повиноваться, исполняя изречение апостола Павла — покоряться предержащим властям. Надобно, говорят они, признавать власти, каковы бы они ни были, коль скоро они существуют; но мы думаем, что нельзя и не следует признавать превосходным все то, что исходит от власти, если собственный наш рассудок не убеждает нас в превосходстве этого. Равным образом нельзя и не должно исполнять повелеваемое властью, если то, чего требует власть, противно нравственным требо­ваниям совести и правды. Так, они указывают на пример первых христиан, которых римские императоры, облеченные законной властью, принуждали поклоняться идолам... Призна­вая необходимость власти, молокане считают восстание против всяких властей, хотя бы и несправедливых, делом неправедным и проповедуют глухое терпение и упорство» (Костомаров. «Воспоминание о молоканах»).

88. Отношение различных сект к верховной власти. При­знают ли сектанты моление за царя?

89. Готовность сектантов исполнить те или другие требо­вания начальства. Бывают ли случаи сопротивления сектантов властям, и если бывают, то чем они вызываются?

90. Исправность сектантов в платеже податей и в отбывании других повинностей. Нет ли последователей секты неплатель­щиков? В чем именно состоит сущность учения этой секты? Условия и причины, вызывающие развитие этой секты.

91. Отношение сектантов к войне, военной службе, воин­ской повинности.

92. Отношение сектантов к присяге и паспортам.

Некоторые секты, как, например, бегунская, или странни­ческая, совершенно отрицают паспорта и печати, прилагаемые к паспортам, называют их не иначе как печатями антихриста. Тот, кто хочет спасти свою душу, никогда не должен брать паспорт¹.

93. Отношение сектантов к современному гражданскому общественному строю, к сословным подразделениям и т.п. Учение их о «братстве» и «братолюбии».

«Молокане, например, отвергают всякое различие сословий. По их учению, все люди равны между собою, все братья, не должно быть ни благородных, ни неблагородных. Равным образбм всякие внешние знаки отличий, титулы, чины, по их мнению, суета и противны евангельскому учению»².

94. Отношение сект к духовенству. Не замечается ли враж­ дебное отношение сектантов к православным священникам и в чем следует видеть причины такого отношения? Чем объ­ ясняют сами сектанты свое нерасположение к священникам и в чем именно выражается это нерасположение? Не сложи­ лись ли пословицы и поговорки, характеризующие отношение сектантов к православной церкви и священникам?

В северных и северо-восточных губерниях чрезвычайно распространены, например, следующие пословицы: «Не бежим церкви, а бежим священников»; «Попят многие, а попов мало»; «Церковь не в бревнах, а в ребрах»; «Поп что ни говорит, а все в карман глядит». Г.Аксаков в своей известной записке о страннической секте приводит следующие пословицы, рас­пространенные среди населения подмосковных губерний: «Поп дерет и с живого и с мертвого»; «Поповские глаза завидущи, поповские руки загребущи»³.

95. Не называют ли некоторые сектанты православных священников «ставленниками» и что означает такое название?

Секты беспоповцев называют православных священников «ставленниками» на том основании, что они поставлены и назначены епархиальным начальством, а не избраны миром или приходом, как это было в старину.

96. Отнопгение сект к монастырям, монахам и монастырской жизни.

97. Как относятся последователи различных сект к иновер­цам? Не проявляются ли в этих отношениях враждебность, нетерпимость, презрение и т.п.? Чем следует объяснить пра­вило беспоповцев относительно иноверцев: «Ни пити, ни ясти, ни на молитве общей быти»? Считается ли среди сектантов обязанностью помогать иноверцам?

'См.: Розов. Бегуны, или странники/у'Вестник Европы. 1872. № 11. Костомаров. [...]//Отечсственные записки. 1869. № 3. С. 77. ³См.: Русский архив. 1866. № 4.

608

20 3at. 1822

609

В этом отношении весьма интересно поведение штундистЪв: они всегда с готовностью помогают иноверцам, но в то же самое время относятся к православным и другим иноверцам весьма презрительно и называют их не иначе как «язычни­ками», идолопоклонниками и т.п.

98. Не устраняются ли сектанты от участия в мирских делах? Если устраняются, то чем объясняют они свой образ действий в подобных случаях?

99. Как относятся сектанты к другим национальностям? «Сютаевцы всех вообще людей признают братьями: турок,

язычник для них — также брат»¹.

100. Как, в свою очередь, относятся к сектантам правос­лавные и другие иноверцы? Насколько проявляется терпимость в их отношении к тем сектам, которые считаются «особенно вредными», вроде бегунов, скопцов и т.п.? Не бывает ли случаев враждебных столкновений между сектантами и не сопровождаются ли такие столкновения побоищами?

101. Как относятся различные секты друг к другу?

102. Существуют ли взаимные сношения между сектантами различных отдельных местностей? Не имеют ли эти сношения правильно организованного характера? Не употребляются ли при этом сектантами какие-нибудь условные, иносказательные языки (тараборский, офеньский и др.)?

У шалопутов Терской области существует, например, своя особая почта. Обыкновенно они используют для этого про­давцов мелкого товара; эти продавцы периодически объезжают заранее намеченные пункты и возвращаются обратно. Как правило, они едут на Ставрополь, Ростов, Киев, затем уда­ряются на восток, достигают Перми и затем по Волге воз­вращаются обратно (сообщение г.Абрамова из Терской облас­ти).

103. Не находятся ли сектанты, в сношениях со своими единоверцами, живущими за границей? Не оказывают ли заграничные сектанты заметного влияния в том или другом отношении на своих единоверцев, живущих в России?

104. Не замечается ли стремление к соединению различных сект? Не устраиваются ли с этой целью особые съезды или соборы? Сообщить возможно более подробные сведения о подобных съездах.

Такие съезды, или «соборы», происходят весьма часто в сектантской среде. Они составляются обыкновенно из пред­ставителей разных толков, избранных и уполномоченных различными сектантскими общинами. Нередко число подобных представителей доходит на съезде до ста и более человек.

'Тверской вестник. 1880. № 24.

VII

Борьба с сектантством. Миссионерства. Единоверие

105. Если есть в изучаемой местности особые миссионерские общества или братства для борьбы с расколом, то было бы

. желательно иметь точные сведения об их деятельности. Из кого состоят эти общества? Не совмещают ли миссионеры в своем лице какие-нибудь другие обязанности, например приходских священников и т.п.? Время учреждения миссионерств.

106. Живут ли миссионеры постоянно в своих участках или же посещают их только при разъездах? Величина участков. Часто ли миссионеры посещают местности, населенные сек­тантами, и насколько бывают продолжительны подобные по­сещения? Каким путем воздействуют миссионеры на сектантов, т.е. устраивают ли они публичные собеседования или же предпочитают воздействовать на расколоучителей и вожаков путем частных бесед и споров?

107. Устраиваются ли состязания в спорах о вере? Где и как они происходят? Не устраиваются ли они в церквах? Не вызываются ли для этого сектанты через полицию? Характер состязаний и собеседований.

108. Наиболее любимые темы споров. Умение начетчиков вести диспуты: начитанность их. Охотно ли посещают сектанты эти собеседования и если неохотно, то почему именно?

109. Как относятся сектанты к миссионерам?

ПО. Как велико число перешедших в последнее время из сектантства в православие? В чем состоят главные причины успеха или неуспеха православных миссионеров среди сектантов?

111. Единоверие и его значение. Число единоверцев. Нас­ колько искренне и сознательно принимается единоверие сек­ тантами? Единоверческие священники; степень их образования и влияние их на прихожан.

112. Увеличивается или уменьшается число единоверцев? Не переходят ли иногда в единоверие православные? Отношение различных сект к единоверию.

113. Как велико число лиц, перешедших в последнее время из православия в те или другие секты? Какими условиями обставлен переход в сектантство из православия? Порядок увещаний в адрес лиц, выразивших желание оставить правос­лавие.

114. Не заметен ли переход из православия в сектантство людей преклонных лет? Часты ли подобные случаи? Не переходят ли некоторые в сектантство перед смертью? Чем следует объяснить такие явления?

115. Какие меры принимаются сектантами для распростра­нения своих учений? Не существует ли организованной сек­тантской пропаганды?

610

20 *

611

116. Не употребляют ли сектанты подкупы с целью склонить то или другое лицо в свою секту? Не перекрещивают ли они в свои секты больных, потерявших сознание и даже умира­ ющих? Чем они объясняют подобные действия?

117. Увеличивается или уменьшается раскол в изучаемой местности? Не заметно ли уменьшение одних сект и увели­чение других? Какие именно секты слабеют и какие растут?

118. Как отразилась на состоянии сектантства крестьянская реформа 19 февраля 1861 г.? Не вызвала ли она заметного усиления сектантства?

119. Какую роль в развитии сектантства играют экономи­ческие вопросы народной жизни?

Что вопросы эти оказывают значительное влияние на распространение сектантства, не может подлежать никакому сомнению. Разные народные бедствия, вроде неурожая, голода и т.п., обыкновенно непосредственно влекут за собою усиление раскола. Известный голод 1867 г., постигший весь север России, чрезвычайно много способствовал развитию раскола — это факт, который подтверждают как местные миссионеры и священники, так и все вообще лица, имевшие случай делать наблюдения над состоянием местного сектантства.

120. Если сектантство растет, то в чем главным образом следует видеть причины этого явления? Ответ на этот вопрос должен быть подкреплен целым рядом точных наблюдений и фактов, почерпнутых непосредственно из жизни.