Или сектантстве

- I

Общий характер сект и распространенность их _г,

в изучаемом районе

1. Какие именно секты и объединения встречаются в изучаемой местности? Указать на те пункты, в которых живут сектанты (города, волости, села, хутора).

2. Как называют себя последователи той или другой секты? Как называют их православные? Не встречаются ли какие- нибудь новые, неизвестные до сих пор секты? *

592

593

3. Как велико число открытых приверженцев каждой секты? Численность "записных раскольников" по сведениям духовного ведомства (священников, благочинных, духовных консисторий), полиции (волостных управлений, уездных и городских поли­цейских управлений) и статистического комитета. Порядок и приемы собирания этих сведений. Дают ли они верное и точное представление о действительном развитии сектантства? Каким путем можно было бы собрать более точные данные?

4: Не встречаются ли тайные последователи, скрывающие перед властями свою принадлежность к сектантству? Ближай­шие причины, заставляющие сектантов скрывать свое отступ­ление от церки. Как велико приблизительно число тайных последователей той или другой секты?

5. Не замечается ли, что одни секты гнездятся главным образом среди великороссийского населения, другие — пре­имущественно среди малороссов, третьи, наконец, среди инородцев и т.д.? Если подобные явления встречаются, то чем можно объяснить их?

6. Среди каких именно сословий учения сектантов имеют наибольший успех? Не замечается ли, что некоторые секты распространяются преимущественно среди одного какого-ни­будь сословия? Проследить склонность к сектантству в среде крестьян: государственных, бывших помещичьих, монастырс­ких, удельных.

7. В среде каких именно людей обнаруживается наибольшая склонность к сектантству: среди богатых, зажиточных или бедных? Указать, какие именно учения охотнее воспринима­ются бедным людом и какие богатыми.

8. Возникли ли секты на месте или же занесены откуда-нибудь извне? Кто были первые основатели и учители сект? Какие предания сохранились о появлении и распространении той или другой секты?

9. Возникли ли секты вполне самостоятельно или же сложились под влиянием каких-нибудь посторонних, случайных причин, как, например, под влиянием немецких, протестан­тских колоний, сношений с иностранцами и т.п.? В этом последнем случае необходимо по возможности внимательно и подробно выяснить степень влияния случайных причин, имев­ших значение при возникновении той или другой секты, и отделить то, что заимствовано, от того, что явилось результатом самостоятельного и самобытного народного развития.

10. Если секты занесены извне, то откуда, когда и кем именно? Рассказы и известия, сохранившиеся об этом среди сектантов.

11. Не подразделяются ли секты на толки и согласия? Чем обыкновенно вызывается подобное деление? Главнейшие из этих толков и согласий. Не замечается ли особенно частого

594

и усиленного дробления некоторых сект, охарактеризованного поговоркой: "Что мужик — то вера, что баба — то толк"?

12. Не возникают ли среди сектантов или православных такие религиозные учения, которые стояли бы, так сказать, особняком и представителями которых являлись бы отдельные личности, вышедшие из той или другой среды? Изложить сущность таких учений и проследить их дальнейшую судьбу.

Такие учения непрерывно возникают то в той, то в другой местности. Как на пример подобных учений можно указать на возникшее в 50-х годах учение митавского мещанина Ефима Блохина, который дошел до совершенного отрицания обяза­тельности Св. Писания и св.икон, заменив всю религиозность озарением свыше. Он проповедовал, что каждый может сам исполнять церковные обряды, не прибегая ни к священнику, ни к наставнику, и что поэтому незачем ходить ни в церковь, ни на молитвенные собрания.

II Догматическая сторона сектантских учений

13. В чем состоит сущность учения каждой секты?

14. В чем главным образом расходятся они с учением православной церкви?

15. Имеют ли секты письменные или печатные уставы или катехизисы с изложением главных оснований своих учений? Привести, если возможно, копии с этих уставов или же наиболее характерные места из них.

16. Как далеко идет отрицание господствующей церкви у той или другой секты? Не сводится ли такое отрицание церкви, в сущности, к отрицанию духовной иерархии, а также к отрицанию тех или других религиозных обрядов? Не ограни­чивается ли это разногласие своеобразным толкованием лишь некоторых принадлежностей чисто обрядовой стороны богос­лужения или же отпадение той или другой секты от церкви простирается до отрицания таинств?

17. Учения различных сект о Боге, о Св.Троице, об Иисусе Христе.

18. Отношение сектантов к Священному Писанию, Ветхому и Новому Заветам.

19. Отношение сектантов к исправлению богослужебных книг, имевшему место при патриархе Никоне.

20. Взгляд сектантов на таинство вообще и на брак и священство в частности.

21. Отношение сектантов к святым, угодникам, пророкам; взгляд их на ангелов и дьявола.

22. Отношение сектантов к церкви, богослужению, иконам

595

(старым и новым), мощам святых угодников, крестному зна­мению, поклонам, постам и т.п.

Воздыханцы, например, говорят: "Молиться можно и без поста, была бы душа чиста. Что Бог дал, тем наслаждайся, а что вредно, того отвращайся. Пост остался в обрядах монастырских, монахи пусть и соблюдают его, — они обрекли себя на это, а нам, мирским людям, при постоянной работе пост пользы не принесет. Вола, т.е. тело, надобно кормить, чтобы оно возило, т.е. носило душу, доколе нужно, доколе будем жить на земле"¹.

23. Не допускают ли учения сектантов каких-нибудь огра­ ничений в пище?

Учение шалопутов, например, воспрещает употребление в пищу свинины. Интересны мотивы такого запрещения: "Бу­дешь есть свинью, сам свиньей сделаешься", — говорят ша­лопуты. Они убеждены в том, что от свинины люди скоро толстеют, жиреют и таким образом утрачивают ту нервность и впечатлительность, которые особенно почитаются этими сектантами (сообщение гАбрамова из Терской области).

24. Сектантское учение об антихристе. Представляют ли они антихриста в образе какой-нибудь отдельной личности или же разумеют под этим известный дух, направление общественной жизни?

25. Учение о последнем времени. Признаки последнего времени.

26. Учение различных сект о загробной жизни, о воскре­сении мертвых, о Страшном суде.

Воздыханцы отрицают загробную жизнь, отрицают рай и ад. "После смерти ничего не будет, — говорят они, — живи, как живется, а главное — живи по духу"².

27. Исполнение различных церковных треб сектантами. Обычаи и обряды у сектантов при рождении, крещении, "перекрещивании", свадьбах, похоронах, поминках и т.д. Отличие этих обрядов и обычаев от употребляемых правос­ лавными. Порядок богослужения, молитвы, пение.

28. Не имеет ли в глазах сектантов все старинное и древнее значения бесспорного авторитета? Не распространены ли среди сектантов мнения, выражаемые следующими пословицами: "Что старо, то свято"; "Что исстари ведется, то не минется" и т.д.? Не встречаются ли, с другой стороны, противоположные мне­ния? В одной из молоканских книг говорится, что "не та вера свята, которая старее, а та, которая истиннее".

29. К каким именно явлениям современной жизни относятся сектанты отрицательно и на чем основывают свое отрицание?

'Калужские Епархиальные Ведомости. 1873. 1>& 2. ²Там же.

596

Штундисты, например, в своем отрицании зашли так да­леко, что стали отвергать даже все технические усовершен­ствования и открытия. По их мнению, железные дороги, пароходы, машины, телеграфы — все это признаки царствия сатаны и конца этого царствия, которое штундисты называют вообще "царствием египтян". Очень может быть, говорят они, что наступает даже кончина мира. В Писании сказано, что перед кончиной века появится какая-то огненная колесница. Под такой колесницей, по всей вероятности, Писание разумеет пароходы и локомотивы, потому что они движутся при пос­редстве огня и из труб их пышут дым и пламя. При посредстве этих огненных колесниц люди владычествуют один над другим, пользуются чужими трудами, уродуют и калечат друг друга. Все это — явные признаки "египетского царства"¹.

30. Считают ли сектанты свои учения и толкования непре­ложными, не подлежащими каким бы то ни было изменениям, или же, напротив, допускают свободу толкования и понимания Священного Писания?

31. Остаются ли учения различных сект постоянно в том самом виде, в каком они возникли, или же постепенно видоизменяются? Уловить и выяснить характер этих измене­ний.

Даже самые противоестественные секты, как, например, скопческая, обнаруживают несомненное развитие в своих учениях. Так, в недавнее время из среды скопческой секты выделилась весьма значительная часть ее последователей, которые, называя себя "духовными скопцами", категорически отвергают физическое оскопление и проповедуют обыкновен­ное воздержание от плотского сожительства с женщинами путем силы воли.

32. Можно ли усмотреть какую-нибудь связь между учени­ ями различных сект? Нельзя ли проследить преемственной связи между сектами различных групп — например, некоторых сект из группы "духовных христиан" с крайними разветвле­ ниями беспоповщины (немоляками и другими)? Не являются ли некоторые новейшие секты результатом дальнейшего и естественного развития прежде возникших сект?

III

Внутренний строй сектантских общин в связи с их экономическим бытом

33. Общежитие сектантов. Не замечается ли между ними большей солидарности сравнительно с православными? В чем именно она выражается?

'См.: Малорусская штунда"//Нсделя.~ 1877. №$"'■'"

т^:,

34. Различные виды взаимной помощи, встречающиеся среди сектантов.

У общих, например, существует общественный магазин, куда каждый глава семейства обязан вносить в пользу неимущих десятую часть своего дохода: так, десятый рубль из прибыли — общий, десятый пуд из умолотого хлеба — также общий. Кроме того, входя в собрание, каждый кладет на стол под утиральник деньги, "сколько кто может".

35. Нет ли среди сектантов общественных касс? Их устрой­ ство и назначение.

"В раскольнических обществах издавна производятся посо­бия или ссуды из общественных сумм или касс, составленных при монастырях, скитах или кладбищах"¹.

Среди -шалопутов Терской области существует денежная касса, из которой ссуды и воспомоществования высылаются даже и в другие губернии, например в Тамбовскую (сообщение г.Абрамова из Терской области). Необходимо подробно описать организацию подобных касс.

36. Нет ли среди сектантов особых артелей, складчин, товариществ? Описать их устройства.

37. Не составляют ли сектанты известной местности пра­вильно организованной общины? Подробно описать устройство и внутренний быт таких общин.

Как на очень яркий пример подобных общин можно указать на слободы, в которых жили последователи секты "общих". Каждая слобода, по учению этих сектантов, составляла особую общину. Все дома у общих строились не иначе как миром. Имения, движимые и недвижимые, и доходы с них принад­лежали общему братскому союзу; личной же собственности — ни движимой, ни недвижимой — ни у кого не было. Дома, скот, земледельческие орудия, телеги, все домашнее хозяйство, земля, сады, огороды, мельницы, пчельники, кожевни — одним словом, все хозяйство, вся промышленность находились в распоряжении "партий", на которые подразделялся союз общих, принадлежали целой слободе, в которой находились эти пар­тии. У общих в каждой слободе была одна, общая денежная касса, одно общее стадо, одно общее хлебопашество и поле­водство. Из общей кассы, а также из общего имущества отпускались части в партии поголовно, на число душ, по изравнению. Таким образом распределялся по партиям скот, одежда, обувь и т.п. В каждой партии выбирался домашний или земский распорядитель, сохранявший все мужское верхнее платье и обувь партии; женщины, в свою очередь, выбирали из своей среды домашнюю, или земскую, распорядительницу

с подобными же обязанностями. Слободы общих управлялись выборными членами: судьей, главным учителем и наблюдателем общины, распорядителем, молитвенником, словесником и т.п. Все работы, полевые и домашние, производились общими трудами, по наряду общинных чинов и домашних распоря­дителей¹. Таковы сведения об организации общин последова­телей секты общих — сведения, собранные в первое время возникновения и развития этой секты.

К сожалению, о настоящем состоянии этих общин не известно почти ничего достоверного, а потому исследователю сектантства необходимо проверить на месте: сохранилась ли до сих пор подобная коммунистическая организация в сло­бодах, населенных общими, или же она приняла другой вид и характер под влиянием тех или других условий народной жизни?

38. Не существовали ли подобные общины среди сектантов в прежнее время? Если существовали, то подробно описать внутренний строй этих общин.

39. Какие причины способствовали распаду этих общин?

40. Не сохранились ли какие-нибудь следы прежней орга­низации общин?

41. Не существуют ли среди сектантов стремления к об­щинной, коммунальной жизни и в чем именно выражаются подобные стремления?

Среди шалопутов, живущих в Терской области, можно встретить правильно организованные общины, имеющие много общего с коммунами секты общих. Такая коммуна существует, например, в станице Павлоградской и состоит из сорока домов шалопутов (сообщение г.Абрамова из Терской области).

42. Материальное или экономическое состояние сектантов. Не замечается ли среди сектантов большее экономическое благосостояние сравнительно с православными?

43. Чем можно объяснить этот факт?

44. Положение наемных рабочих и батраков в сектантской семье и общине.

45. Отношение сект к различным проявлении капитализма в современной жизни.

Некоторые сектанты, как, например, малоштундисты, не допускают найма рабочих из своих же братьев, штундистов, не допускают отдачи денег в рост, отрицают право взимания платы за пользование землей или лесом и т.п.²

46. Роль, значение и обязанности в сектантских общинах уставщиков, начетчиков, старцев, матушек и т.п. Их образ жизни, нравственность и степень влияния на сектантов.

¹Раев. О сельских банках//Журнал Министерства Государственного Иму­ щества. 1858. Март—апрель С. 230. . ,,»,

598

'См.: Чтения в Императорском Обществе истории и древности. 1864. ²См.: Неделя. 1877. № 2.

599

47. Какие качества требуются от всех этих лиц? Порядок избрания их. Избираются ли они на время или пожизненно? Если на время, то на какой именно срок?

48. Вмешивается ли наставник в частную жизнь своих прихожан и в каких именно случаях? Имеет ли он право наложения епитимьи или другого рода наказания и в каких именно случаях пользуется этим правом?

49. Не вмешивается ли иногда община в частную жизнь наставника или уставщика (например, в тех случаях, когда последний начинает вести предосудительный образ жизни)? Вообще необходимо выяснить взаимные отношения между общиной и уставщиком и зависимость последнего от общины.

50. Не превращаются ли иногда такие наставники и "стар­шие братья" в кулаков?

Нечто подобное .случилось по крайней мере у старошун-дистов. Первые коноводы их, вроде Ратушного, Балабана и др., превратились теперь просто в кулаков.

51. Устраивают ли сектанты общественные моленья? Имеют ли они свои часовни, кладбища, молитвенные дома, молельни? Как устраиваются и кто ими заведует?

52. Не существует ли в сектантских общинах свой особый суд?

Такой суд можно встретить у штундистов. У них он ос­новывается на правиле апостольском, т.е. сначала штундисты пробуют помирить поссорившихся один на один. Если это не удается, тогда разбирательство производится при посторонних лицах, при свидетелях. Это так называемый "суд братский". Если же и этот суд не достигает своей цели, тогда тяжущихся предают на "суд церкви", под которым можно разуметь вообще суд собраний. Кроме этого, иного суда у штундистов не бывает¹.

53. Не установлены ли в общине какие-нибудь определенные взыскания или наказания за те или другие преступления членов общины?

По словам известного Лопухина, исследовавшего по пору­чению императора Александра Павловича духоборческую секту, среди последователей этой секты нет никаких наказаний, кроме исключения из общины, и это исключение бывает за самые явные преступления.

Указать, какие именно преступления влекут за собою исключение из общины.

54. Не возникают ли среди сектантов или православных попытки к практическому осуществлению различных евангель­ ских учений, так или иначе перетолкованных?

Как на пример подобных попыток организации жизни на

новых началах можно указать на случай, сообщенный чинов­ником министерства внутренних дел Брянченниковым, кото­рый был командирован в Костромскую губернию для изучения раскола. "Дьякон села Бавыкина Макарьевского уезда, Николай Попов, вздумал завести жизнь братскую, общинную, стал соединять несколько отдельных семейств в одно общество, заводить у них общую работу, общую трапезу, даже нечто вроде общего имущества, ибо все его приверженцы, записывавшиеся в особую книгу, сносили к нему свое имущество, и он распоряжался им во имя всех. После обедни все последователи собирались у него в доме, где он учил их евангельским истинам"¹.

55.' Есть ли скиты или "пустыни"? В каком положении находятся они в настоящее время? Число живущих в них мужчин и женщин. Значение скитов в настоящее время.

В Архангельской губернии почти все скиты из числа со­хранившихся до настоящего времени служат теперь чем-то вроде богаделен, где находят приют больные, престарелые, хворые и т.д.

56. Занятия скитников. Средства к их существованию. Как управляются скиты? Не представляют ли они собою более или менее правильно организованных общин? Не имеют ли они писаных уставов или правил для общежития? Есть ли в скитах часовни, молельни, книгохранилища?

5?. Когда именно, кем и при каких условиях основаны скиты? Какие предания и рассказы сохранились о прежнем состоянии скитов? Как велико было число скитников? Чем главным образом жили скиты и каковы были средства, ко­торыми они располагали?

58. Не имели ли скиты воспитательного значения? Не было ли в них школ, учителей, библиотек, канцелярий для переписки старопечатных книг и рукописей? Не отдавались ли туда дети для обучения грамоте и наставления в правилах веры? Не посылались ли туда погрешившие против целомудрия девушки, с целью наказания и исправления? Значение скитов в деле распространения раскола.

59. Не были ли распространены в скитах разврат и пьянство? Как относились местные власти к существованию скитов? Поборы, взятки. Причины, вызвавшие преследования скитов.

60. Не были ли разорены некоторые скиты? Подробности, сопровождавшие это разорение. Не было ли при этом случаев сопротивления? Не сохранилось ли преданий о самосожжениях?

61. Не удаляются ли некоторые из сектантов для прожи­вания в леса и степи? Что обыкновенно побуждает их к этому и чем занимаются они в таких случаях в своем уединении?

■См.: Неделя. 1876. № 2. '* ■' • " '.лад-

'Сборник правительственных сведений о раскольниках. Вып. II. С. 24.

600

601

В северных лесистых и особенно в сибирских губерниях , подобные случаи происходят довольно часто. Удаляются в леса обыкновенно люди начитанные, пожилые, убедившиеся, что "в миру несть спасения".

Иногда около таких отшельников образуются даже малень­кие поселки, общины из нескольких домов. Все окрестное население считает своим долгом побывать у таких отшельни­ков, чтобы порасспросить их о вере и посоветоваться о том, "как жить надо".

IV