Особые социологические методы

1. Сравнительно-эволюционный метод

Сравнительно-эволюционный социологический метод как ц аналитический был применяем к исследованию явлений об­щественной жизни еще Аристотелем. Он же определил впервые и саму сущность эволюционного метода — изучать все об-щественные явления в их развитии.

С помощью этого метода Аристотель установил основные положения своей «Политики», касающиеся развития и смены государственных форм. Этим же методом пользовались и ученики Аристотеля и последователи Демокрита.

В новейшее время его применял Кондорсе, рисуя истори­ческую картину умственного развития человечества. Примеру Кондорсе следовал Конт, строя свою социальную динамику как науку о прогрессе человеческого общества с помощью срав­нительного и исторического методов. Но больше всего поль­зовался сравнительно-эволюционным методом Герберт Спен­сер, основатель эволюционной школы социологии.

Некоторую разновидность этого метода представляет собой метод сравнительно-исторический.

Сравнительно-исторический метод есть метод, которым обыкновенно пользуются все историки, стремящиеся выяснить научным образом историю того или иного общественного учреждения. В новейшее время метод этот получил самое широкое распространение у историков общественных учреж­дений и у представителей сравнительного правоведения.

Метод этот в высшей степени плодотворен и для социо­логических исследований, но его должное употребление требует соблюдения определенных правил, которые были прекрасно выяснены М.М.Ковалевским. Правила эти говорят о том, что для исследования любого общественного учреждения необхо­димо брать для сравнения только те его формы, которые строго соответствуют одной и той же ступени общественного развития. Только сравнивая вполне однородные явления, формы вполне соответствующие определенной ступени развития общества, можем мы, несмотря на всевозможные их частные особеннос­ти, открывать в них те общие черты, которые дают нам возможность составить полное, общее и правильное научное представление о том или другом явлении или учреждении.

Это правило применения сравнительно-исторического ме­тода обнаруживает все его родство социологическому сравни­тельно-эволюционному методу, сущность которого именно И

заключается в том, чтобы выяснять различные общественные явления посредством научного сравнения их на определенных Л последовательных ступенях их постепенного развития.

Некоторым дополнением сравнительно-эволюционного ме­тода служит метод пережитков и метод тенденций.

2. Метод пережитков

Метод пережитков заключается в исследовании и выяснении остатков прежних учреждений, сохраняющихся в общественной жизни того или другого народа. Таковы многие древние обычаи и обряды, которые продолжают соблюдаться и в настоящее время, когда соблюдение их уже не имеет никакого смысла и уже утеряно само понимание их действительного прежнего значения. Но,, не имея никакого действительно значения для жизни соблюдающего их народа, обычаи эти, сохраняющиеся в виде пережитков, имеют весьма важное научное значение. Оно заключается в том, что наличность пережитков того или другого учреждения у самых различных народов позволяет нам смотреть на это учреждение не как на особенность того народа, у которого оно еще господствует, но как на учреждение, которое когда-то было в силе и у других народов, когда они находились на ступени общественного развития, которой соответствует данное учреждение. Таковы, например, различ­ные формы землепользования и землевладения как общинного, так и частного, таковы и пережитки вечевого строя и фео­дализма, таковы некоторые брачные обычаи, например так называемый хищнический брак, сохранившийся у одних на­родов в виде известного обычая и обряда, у других только в песнях и преданиях. Таковы некоторые формы миросозер­цания, например, душеверье или анимизм и т.д.

Метод пережитков, который обосновал английский антро­полог Эдуард Тайлор, в настоящее время "служит очень важным дополнением сравнительно-эволюционного и сравнительно-исторического метода. Он дает социологу возможность долж­ным образом понять многие из тех общественных явлений, значение которых уже давно утеряно для большинства людей, смотрящих на эти явления как на непонятные несообразности современной жизни. Эти несообразности, понятные как пе­режитки прошлого, служат могущественным средством уста­новить общность проходимых ступеней общественного разви­тия даже тех народов, в жизни которых от этих ступеней Развития остались лишь самые жалкие остатки, пережитки.