Сент Фуа в Конке.

В тимпане над западным порталом церкви аббатства Сент Фуа (Святой веры) в Конке, выполненном во второй четверти 12 в., Христос восседает в центре на троне, с нимбом вокруг головы. Нимб окружен венком из звезд и облаков, что указывает на небеса как местопребывание фигуры на престоле. В этой сфере изображены и четыре ангела, двое из которых держат ленты с надписями с обеих сторон от головы Христа, а еще двое держат факелы у его ног.

В соответствии с видением Страшного суда, описанного в Евангелии от Матфея, Христос “поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую”. Такое разделение мира на добро и зло господствовавшее во всем христианском искусстве Средневековья, остается определяющим фактором культуры вплоть до нынешнего времени.

Христос из Конка – это строгий судья, делящий весь мир на рай и ад. Вертикальная разделительная линия проходит по стволу Креста, перед которым разместились нимб и трон, и по сцене взвешивания душ внизу. Его левая рука опущена вниз, правое предплечье вытянуто горизонтально, а согнутая в локте рука вертикально устремлена вверх. Своей позой Христос как бы представляет систему координат. Справа к нему приближаются прямые фигуры Марии, Петра и, возможно, основателя монастыря, а за ними следуют святые, которых трудно опознать, хотя считается, что среди них есть и Карл Великий. Непосредственно слева от Христа – четыре ангела, один из которых держит перед ним Книгу жизни, а другой размахивает кадилом. Двое ангелов, стоящих спиной к Христу, вооружены щитом и копьем с флажком, дабы защищать его от сил ада, занимающих правый край сцены.

В правой нижней части изображено строение с арками, увенчанное фронтоном и символизирующее райский дом в Новом Иерусалиме, как он описан в Апокалипсисе. В центре одной аркады сидит Авраам с двумя спасшимися праведниками, а в боковых аркадах видны святые мужи и жены по двое. В левой пазухе Рука Бога простирается к молящейся Святой Вере (лат. Санкта Фидес, фр. Сент Фуа). За фигурой святой видны цепи, свисающие с аркад. Они сковывали узников, помилованных по ее просьбе. В правой пазухе ангелы разверзают могилы, откуда встают мертвые, чтобы после взвешивания душ попасть или в рай, или в ад. Двери в оба загробных мира широко распахнуты; они особенно хорошо заметны благодаря натуралистичному изображению рам и замков, причем одну от другой отделяет прочная связь.

Левая рука судьи указывает по диагонали вниз, на осужденных, корчащихся в аду. Упорядоченность рая контрастирует с хаосом преисподней. Из адских врат высовываются раскрытые челюсти Левиафана, который глотает проклятых и извергает их в ад. Это чудище из финикийской мифологии служило в Библии олицетворением хаоса. Именно его Бог победил в начале творения, однако это же чудище легко пробудить и вновь вызволить из плена, если изрыгнуть проклятье существующему порядку. На конкском портале Левиафан изображен в виде адских челюстей, за которыми властвует дьявол. Сидя внутри фронтона как антипод Авраама, дьявол с короной на голове вершит свой адский суд, распределяя наказания в зависимости от тяжести совершенных грехов.

Висельник с мешком на шее по левую руку от дьявола указывает на Иуду, тогда как изображенные по другую сторону нагая женщина и монах (то есть человек церкви) ожидают своих адских мук. За ними рыцарь вместе с лошадью летит в ад вниз головой. Здесь не просто выставляют напоказ адские пытки: каждая из этих мук для человеческой плоти служит наказанием людских пороков и грехов. Низвергнутый рыцарь олицетворяет высокомерие, а монах и обнаженная женщина – прелюбодеяние. В верхней полосе показан даже епископ, которого обвиняют в злоупотреблении церковной должностью, а обжору подвесили за ноги.

Билет 19.

Романская скульптура Франции. Алтарная преграда и портал Вознесения Сен Сернен в Тулузе, капители Клюни, скульптура капителей Отена и Везле, скульптура Суйяка.

Монументальная скульптура появилась во Франции не сразу. Первая романская скульптура представляла собой скорее ряд отдельных элементов, которые, возможно, даже не были созданы в рамках архитектурного контекста. В частности, Бернард Рупрехт считает, что знаменитая дверная притолока в Сен-Жени-де-Фонтен является работой цеха пиренейских мастеров, которым принадлежит целый ряд декоративных элементов в разных церквях.