Ольн-де-Сентонь (Приморская Шаранта), бывшая коллегиальная церковь Сен Пьер де ла Тур.

Характерной чертой романского искусства Западной Франции явилось взаимопроникновение скульптуры и архитектуры, что особенно хорошо видно на примере архивольтов порталов в Ольн-де-Сентонь и в Сенте. Портал паломнической церкви Сен Пьер в Ольне содержит четыре крупных архивольта. На трех из них (кроме внутреннего) помещено множество небольших, радиально расположенных фигур. Каждая фигура высечена так, что каждый камень архивольта выполняет две функции: декоративную и конструктивную (несет арку).

Здесь вьется только звериный и растительный орнамент. Над ним – двадцать четыре фигуры с нимбами, которые держат в руках книги и сосуды и, вероятно, изображают пророков и апостолов.

Фигуры на этих двух архивольтах поддерживаются внизу маленькими атлантами, которых можно увидеть, только если встать под арку.

На четвертом архивольте расположились многочисленные животные и фантастические существа. Некоторые – сирены и сфинксы – пришли из античности. Другие являются персонажами местных легенд и мифов или олицетворением всех пороков, как осел с музыкальным инструментом.

Арка обрамлена торусом (полукруглым фризом), на котором протянулась вереница зверей, их загривки касаются границы арки, а морды обращены к ее центру.

Сен-Жиль-дю-Гар.

Фасад бывшей монастырской церкви – единственный образец романской архитектуры в городе. Он разделен на три части и фланкирован массивными угловыми башнями. Центральный портал выделяется приподнятой притолокой, более широким тимпаном и центральным столбом. Чувствуется влияние не только римской триумфальной арки, но и античной театральной архитектуры, как, например, в ступенчатом фасаде, сохранившемся в Оранже.

Сложная ступенчатая структура здания дополнена фризом, который проходит по всему фасаду, приподнимаясь над боковыми порталами. На фасаде представлен первый законченный и одновременно самый обширный в средневековой скульптуре цикл Страстей Господних, который содержит множество фигур.

Он начинается на левом откосе северного портала и на архитраве над дверью сценой входа в Иерусалим, продолжается на северном участке разделяющей порталы стены получения 30 серебреников Иудой и изгнания торговцев из храма и заканчивается на северном откосе центрального портала предсказанием троекратного отречения Петра.

На архитраве центрального портала изображены сцена омовения ног и Тайная Вечеря, а на южном откосе – “Поцелуй Иуды” и “Взятие под стражу”. “Христос перед Пилатом” и “Бичевание” изображены на южном участке разделяющей порталы стены, а правее располагается сильно поврежденная сцена несения креста. “Распятие Христа” находится на южном тимпане.

На фризе южного портала изображены события, происшедшие после смерти Христа. Некоторые сцены не относятся к Страстям Господним и поэтому представляют особый интерес – это “Воскрешение Лазаря” между северной стеной, разделяющей порталы, и откосом центрального портала, и “Мария Магдалина, омывающая ноги Христа” на откосе южного портала. Ганс Фегерс объясняет эти дополнения желанием включить в скульптурный цикл почитаемых в Провансе жен-мироносиц из Сент-Мари-де-ля-Мер, Лазаря и св. Максимина.

Прямоугольные ниши на разделяющих порталы стенах и откосы центрального портала украшены 12 фигурами в человеческий рост, которые, судя по надписям, все еще различимым на нимбах, символизируют апостолов. В первой нише перегородки, вероятно, находится Матфей, рядом Варфоломей, за ними Фома и Иаков Младший. На южном откосе находятся статуи Иоанна и Петра, а напротив них – Иаков Старший и Павел. Остальных четырех апостолов на южной разделительной стене сегодня установить невозможно. В крайней северной нише изображен св. Михаил, убивающий дракона, а на южном пандане – архангел, сражающийся с демонами.

Тимпан центрального портала был разрушен в 1562 г. протестантами и восстановлен в 17 в. Изображения Христа во славе и символов евангелистов, возможно, повторяют прежний тимпан. Рельефы в боковых тимпанах относятся к романской эпохе. Апостолы в нишах играют роль свидетелей Страстей Христовых на фризе, как бы подтверждая своим присутствием реальность событий, о которых рассказывает скульптурный цикл.

Тимпаны же выделяются на фоне этой сферы сцен. Сцена Распятия, не включенная во фриз на южном тимпане, приобретает характер триумфа Креста, символа римско-католической церкви. Разрушение синагоги, символа иудаизма придает сцене характер прославления христианской доктрины спасения. Считается, что эта скульптурная композиция связана с ересью Петра де Брюи, сожженного на костре в Сен-Жиле в 1143 г. Возможно, она создавалась с целью своего рода средневековой идеологической пропаганды. Богоматерь, восседающая на троне, на северном тимпане перекликается с иератической символикой сцены Распятия. Колонны по бокам отделяют ее от волхвов слева и видения Иосифа справа.

Много споров ведется вокруг датировки; до недавнего времени была распространена точка зрения, высказанная Ричардом Хамманом, согласно которой цикл был закончен не позднее 1129 г. Однако современные ученые отвергают ее. Сбивает с толку надпись, оставленная скульптором на заднем плане рельефа апостола Варфоломея, которая гласит “Бруно сделал меня”. Имя мастера Бруно упоминается в письменных источниках 1171-1186 гг. Изучение стиля позволило ученым предположить, что среди всех мастеров, работавших над циклом, наибольшее влияние на оформление фриза и тимпана оказал скульптор, выполнивший архангела Михаила. Однако ни один из аргументов не пролил свет на проблему датировки цикла. В настоящее время принято считать, что работа над скульптурами была начата во второй четверти 12 в. Но значения Сен-Жиля, многократно перепланировавшегося, несомненно, хотя споры не прекращаются и сегодня.