Евангелие Годескалька (Париж, Национальная Библиотека).

Рукопись эта представляет собой книгу “евангельских чтений”, содержащую не полный текст Нового Завета, но лишь те его части, которые читались в течении года во время церковных богослужений. ознаменование крещения королевского сына Пипина в Риме Папой Адрианом. Евангелие Годескалька датируют 781-783 гг. Весь текст книги написан золотыми и серебряными буквами по пурпурному фону, а открывающий его огромный инициал по своей форме и орнаментике восходит не к меровингской, а к англо-ирландской традиции. Книга украшена 6 миниатюрами в размер страницы – изображениями 4 евангелистов, Христа и композицией “Источник жизни”. пропорции, строение тела говорят о влиянии раннехристианских образцов.

За “портретами” представленных в сильном движении евангелистов, в экстазе склонившихся над своим текстом, следует неподвижный, величественно восседающий на троне Христос. Правая рука его поднята в благословляющем жесте, в левой находится открытый кодекс. Поза Христа фронтальна, пропорции тела близки к классическим, очертания фигуры обладают гибкостью. Его округлое безбородое лицо напоминает образы катакомб и ранних христианских рельефов.

Об особом значении, которое придавалось в то время золоту, говорит сам Годескальк в посвятительном письме, адресованном королю. По его словам, золото отражает сияние вечной жизни. На обороте листа с благословляющим Христом помещена последняя из 6 миниатюр – “Источник жизни”. Расположенная на развороте перед началом текста, она является как бы наглядным обобщением смысла книги: Евангелие – источник вечной жизни. В искусстве западноевропейского Средневековья это новый иконографический мотив. Он восходит к истолкованию отцами Церкви тех мест из Ветхого Завета и Апокалипсиса, где упоминается об устремляющихся к источнику зверях или птицах. в каролингском искусстве источник этот приобрел форму увенчанного крестом колодца под балдахином. “Жаждущие истины” олень, пеликан, павлины, голуби – существа, связанные с древней христианской символикой .

Евангелие св. Медарда в Суассоне (начало IX в., Париж, Национальная библиотека).

Позднее, в 827 г., Людовик Благочестивый подарил ее суассонскому монастырю. Весь текст Евангелия написан инициалами. В начале кодекса помещена величественная композиция “Поклонение агнцу”, далее следуют “Источник жизни”, 12 таблиц канонов и открывающие каждый евангельский текст “портреты” евангелистов. Кроме того, в некоторые миниатюры и инициалы включены бегло набросанные по сторонам аркад или в утолщениях букв маленькие сценки на сюжеты Евангелия или фигурки отдельных персонажей. Скромный размер этих изображений и отведенное им второстепенное место говорят о не преодоленном еще предубеждении против изображения евангельских сцен. И все же эти картинки знаменуют рождение повествовательной иллюстрации.

Миниатюрист, украшавший это Евангелие, постоянно вводит в композицию архитектурные обрамления и фоны. Сцена “Поклонение агнцу” увеличивает величественный четырехколонный портик, занимающий около двух третей высоты композиции. Сквозь его проемы открывается вид на двор, замкнутый фасадом здания, который прорезан двумя углублениями. Архитектурными выступами и углублениями декорирован и высокий архитрав, на котором помещены медальоны с 4 символами евангелистов.

Миниатюра “Евангелист Иоанн”.

Наряду с так называемой Придворной школой в Ахене во времена Карла Великого существовал еще один скрипторий, также обслуживавший императора. Миниатюры рукописей этой мастерской очень отличаются от продукции Придворной школы живописной манерой исполнения и подлинной близостью к традициям античной живописи. Именно эта группа памятников наиболее оправдывает определение искусства империи франков XI в. как “Каролингского Ренессанса”.