3. Структура философского знания

Элементами внутренней структуры философии являются ее разделы, которые формируются по проблемам и делятся на фундаментальные и прикладные. Фундаментальные отражают устойчивые, традиционные, в определенном смысле «вечные» проблемы философского познания, а прикладные возникают под влиянием конкретной социальной потребности. Фундаментальные разделы:

- онтология -учение о бытии как таковом, о фундаментальных принци­пах, первичных основах и атрибутах бытия;

- гносеология - теория познания;- аксиология - учение о ценностях;- философская антропология - учение о человеке;- праксиология - учение об активности и деятельности человека;

- методология - учение о принципах и способах организации теоре­тической и практической деятельности;

-диалектика-учение о развитии;

- социальная философия - учение об обществе;

- философия истории - теория исторического процесса и методология

исторического познания.

Некоторые из фундаментальных разделов со временем получили статус самостоятельных научно-философских дисциплин, к ним относятся:

- логика - наука о принципах, законах и формах мышления;

- этика - наука о нравственных принципах деятельности, общения и

товедения людей;

- эстетика - наука о производстве и восприятии художественных

ценностей.

Прикладные разделы:

-философия религии,политики,искусства,права,науки,техники,культуры,любви и др.;

Принципы философского познания: системность, логическая непротиворечивость, обоснованность, аргументированность, доказательность, ясность, точность, объективность.

4. Социокультурные особенности восточной философии

Фил-я в культурах др.Востока наиболее отчётливо проявилась в 2-х вариантах: в Др. Китайском и Др. Инд.. Каждый из которых имеет свою специфику. В месте стем в восточной фил-ии можно обнаружить ряд общих особ-й: 1).Антропологизм - восточные фил-фы преимущественно уделяли внимание проблемам чел-ка.Проблемы бытия мира, его оснований, его законов волновали вост. фил-в. меньше.При этом место чел-ка в мире трактовалось особым образом. Чел-к на Востоке всегда включён в некое общее целое, более важное, более значимое, он является элементом этого целого и не имеет право ничего менять.В Индии таким общим целым был Космос. 2).Тесная связь с мифом,религией,искусством и обыденным мышлением. Фил-я вырастает из этих форм общ. сознания.Наука,логика,рац. мышление оказали на неё гораздо меньше влияния.

3).Заключ. в специфич. языке. На востоке не сложилось общепринятого языка с устойчивыми и определёнными понятиями.

5. Основные фил. Школы др.Китая

В истории философии Древнего Китая выделяются два периода: предфилософии и философских школ эпохи Чжаньго.

Предфилософия развивалась на фоне господства типично восточной иерархической деспотии. Отсутствие закона компенсировалось определяю­щим влиянием на мировоззрение и социальную жизнь традиций, ритуалов, церемоний, религиозных культов предков (манизм). Мифология была развита слабо, что объясняется практицизмом китайцев. В имеющихся мифах главной темой выступало взаимодействие двух космических сил- небесной (ян) и земной (инь).Наиболее концентрированным выражением мировоззрения древних китайцев стали знаменитые литературно-художественные своды, получившие название «Пятикнижие». Главные темы книг: добро и зло, их источники и носители; проблема начала мира, решение которой связывалось с природными элементами; взаимодействие природных и социальных явлений, в котором природные силы часто ставились в зависимость от нравственности и достойного поведения людей.

Таким образом, уже в предфилософии обозначилась главная черта будущих философских систем: помещение человека в пространство более значимого мирового целого. Этим целым являлось общество, государство, поэтому каждому отдельному индивидууму предлагались конкретные рекомендации, следуя которым в своей практической деятельности, он способствовал бы сохранению изначально установленного порядка. В этом контексте особое место в общественном сознании занимало понятие «дао». Значения дао разнообразны:

1) путь, личная судьба, определенная для каждого человека.

2) первоначало мира, имеющее характер космического закона, которому подчиняются и природа и люди.

Практическим закреплением идеи дао стал принцип «у-вей», или принцип недеяния, в котором акцентировался аспект соответствия человека уже имеющимся формам жизнедеятельности и строгий запрет па вмешательство в естественный ход вещей и событий.

Философские школы, среди которых наиболее яркими считаются:

- конфуцианство- моизм школа закона, или легизм; -даосизм школа «инь-ян» (натурфилософы);школа имен, или «мин-шя».;

Конфуцианство - его родоначальником является Кун Фу-цзы.В центре внимания конфуцианства - взаимоотноше­ния человека и общества, в которых человеку предписывалось держаться золотой середины в ситуации выбора, быть человеколюбивым, требователь­ным к себе, строить отношения с другими на основе взаимности. «Не делай другому того, чего не желаешь себе» - этический принцип Конфуция.

-Легизм, или школа закона, - влияние этой школы усилилось в III в. до н.э. в период империи Цинь. Наиболее видные представители - Шан Ян и Хань Фэй-цзы. Легизм отличало резкое противопоставление конфуцианству и отчетливое стремление к участию в политической власти.

Если для конфуцианства важнейшими регулятивами поведения людей являлись традиция, убеждение, моральное воспитание, образованность, то в легизме - идеи закона, принуждения, наказания, страха перед чиновником и государством.

Даосизм - основатель Лао-цзы (IV-V вв. до н.э.). Школа возникла раньше конфуцианства и по своему философскому потенциалу была гораздо глубже других. На первое место в даосизме ставилась проблема бытия миpa.

Центральным понятием классического даосизма стало понятие «дао». которое трактовалось как первоначало и закон мира. Дао, не имеющее имени, отражалось в категории небытия. Небытие порождает бытие, являясь константой мира, его покоем, базовой субстанцией, сущностью. Бытие рождается из небытия и физически представляет собой небо и землю. "Бытие есть, небытия нет"- Парменид. школа моизма, инь-янь, Мин-цзя.