1.3. Основные этапы культурно-исторической эволюции человека

В учебной, справочно-энциклопедической и научно-популярной литературе по менеджменту традиционно утверждается, что управление как обособленная система знаний существует чуть более столетия¹⁴. При этом следует особо подчеркнуть ценность расширительной трактовки генезиса и эволюции основ менеджмента, т.е. в контексте всей истории человечества (от эпохи дикости и варварства до наших дней).

Предыстория материальной и духовной культуры охватывает несколько миллионов лет, в течение которых люди, ещё мало отличавшиеся от животных, преодолели «нулевой» уровень (Homo naturalis) и стали разумными существами. Хозяйственная жизнь Homo sapiens основывалась на охоте, собирательстве и рыболовстве. Примерно 10 тысяч лет назад по мере обретения независимости от условий внешней среды присваивающий тип хозяйства сменился производящим типом, а человек перешёл в новое качество – Homo faber.

Формирование первых классовых обществ («речных цивилизаций» – Египта, Шумера, Древней Индии и Древнего Китая) и особенно античных государств (Древней Греции и Древнего Рима) ознаменовалось созданием жестких авторитарных управленческих систем, где каждый человек знал своё место и играл определённую роль (в зависимости от «родословной», экономического положения, пола, возраста, национальности).

Социальное устройство большинства древних государств было предельно жёстким, кастовым. Так, например, «Законы Ману» от имени мифического прародителя человечества освящали такой порядок, при котором господствующее положение в обществе занимали брахманы (жрецы) и кшатрии (военная аристократия). Более низкий статус имели сословия вайшьев (полноправные общинники, земледельцы, скотоводы, а позже и торговцы, некоторые ремесленники) и шудр (неполноправные, зависимые земледельцы и ремесленники). Наиболее угнетёнными и бесправными были вневарновые сословия, которые именовались «неприкасаемыми».

Отношения между представителями различных социальных групп чётко регламентировались. В «Законах Ману» читаем: «Безукоризненное потомство … производится от безукоризненных браков. Рождённые свыше (брахманы и кшатрии), берущие по глупости низкорождённых женщин, быстро низводят свои семьи и потомков к положению шудры. Брахман, возведя шудрянку на ложе, (после смерти) низвергается в ад; произведя от неё сына, он лишается брахманства»¹⁵. Весьма показательны и некоторые из «Законов Хаммурапи»: «Если человек ударит по щеке большего по положению, чем он сам, то должно в собрании ударить его 60 раз плетью из воловьей кожи. Если кто-либо из людей ударит по щеке кого-либо из людей, кто подобен ему, то он должен отвесить 1 мину серебра. Если раб человека ударит по щеке кого-либо из людей, то должно отрезать ему ухо»¹⁶.

Деление на полноправных членов общины, имевших земельную собственность и политические права, и «неграждан»¹⁷ являлось атрибутом древнегреческих и древнеиталийских городов-государств, или полисов. Примечательно, что многие античные мыслители в философских трудах (например, Платон в «Государстве» и Аристотель в «Политике») критиковали существующий порядок и предлагали свои модели «идеальных государств», настаивая на сохранении неравенства между сословиями. По мнению Платона, лучшей формой государственного устройства и управления является аристократия¹⁸, а другие формы (тимократия, олигархия, демократия и тирания) являются извращёнными и непродуктивными.

Подчёркивая роль социально-политических и правовых отношений в организации раннего классового общества и существовании его граждан, данный тип человека определяют как Homo politicus.

Дальнейший прогресс в развитии человека был связан с эпохой феодальных отношений, когда в Европе и странах арабского Востока не только утвердились институты частной собственности, но и сложились новые религиозные вероучения (христианство и ислам). Военные завоевания мусульман в середине VII – начале IX веков, увенчавшиеся образованием на территориях стран Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы могущественного теократического государства (Халифата), и крестовые походы христиан (1096–1270) в Сирию, Палестину и Северную Африку, организованные католической церковью под знаменем борьбы за освобождение гроба Господня и Святой земли от «неверных», осуществлялись с опорой на священные книги – Библию и Коран. Именно они стали идеологической платформой Homo moralis и мощным фактором мировой истории.

Эпоха Возрождения внесла существенные дополнения в жизнь средневекового человека и подняла его на уровень Homo esteticus. Обращение к античному наследию и расцвет основных видов искусства (живописи, архитектуры, скульптуры, литературы, театра, музыки), бурное развитие наук и Великие географические открытия, постепенное ослабление религиозного фактора и секуляризация (разделение светской и церковной сфер влияния в обществе), – таковы основные черты ренессансной культуры. В XVI веке она достигла пика и превратилась в общеевропейское явление, создав условия для обновления христианства и развития капитализма.

Рождение «человека экономического» (Homo economicus) и эпохи Нового времени (1640–1870) состоялось во многом благодаря Реформации, идейными вдохновителями которой были Мартин Лютер (1483–1546), Жан Кальвин (1509–1564), Ульрих Цвингли (1484–1531), Томас Мюнцер (ок. 1490–1525)¹⁹. Диалектика обновлённого сознания и высокоэффективного труда личности была убедительно раскрыта немецким социологом, историком, экономистом и юристом Максом Вебером (1864–1920). Обращая внимание на «несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей, … высших квалифицированных слоёв рабочих, … технического и коммерческого персонала современных предприятий», в работе «Протестантская этика и дух капитализма» он писал: «Реформация означала не полное устранение господства церкви в повседневной жизни, а лишь замену прежней формы господства иной; причём замену господства необременительного, практически … малоощутимого, подчас едва ли не чисто формального, в высшей степени тягостной и жесткой регламентацией … поведения, глубоко проникающей во все сферы частной и общественной жизни»²⁰. Исследовав сущность и специфику формирования буржуазного профессионального этоса, концентрированным выражением которого является немецкая пословица «Reines Gewissen ist ein sanftes Ruhekissen» (русский эквивалент: «Коль совесть чиста, спи спокойно до утра»), Макс Вебер представил его механизм²¹.

Интенсификация капиталистических отношений и трансформация рыночного общества в постиндустриальную (информационную) фазу во второй половине XX столетия принесли человечеству не только материальные духовные блага. Наряду с достижениями в различных сферах общественной жизни (от освоения космоса до организации быта землян) человечество столкнулось с глобальными проблемами, угрожающими его существованию. Кроме того, в условиях обострения конкурентной борьбы Homo existentialis нередко испытывает неудовлетворённость, страх, одиночество или становится объектом зависти, лицемерия, насилия.

Сумеет ли человек XXI века сохранить и преумножить в себе доброе начало, стать подлинным гуманистом (Homo humanus), уважающим права других людей и стремящимся к разрешению противоречий ненасильственными средствами? Какому из двух амплуа – Homo amoris или Homo agressius – отдаст предпочтение «человек играющий» (Homo ludens²²)? На эти и другие вопросы ответит время.