§ 2. Марксизм и наука об обществе (домарксистская и современная марксизму)

Марксизм возник не на пустом месте. Он является продуктом развития мировой философской мысли. Поэтому он открытпо отношению кдомарксистскомунаучному мышлению. Хорошо известны из суждений самих основоположников марксистского учения его непосредственные источники: немецкая классическая философия (прежде всего Кант и Гегель), английская политическая экономия (Смит, Рикардо), французский утопический социализм (Фурье, Сен-Симон). Вместе с тем каждый из этих трех источников возник на базе предшествовавших исканий в области философской, экономической, политической мысли – с корнями в античности. Поэтому марксизм наследует многиммировымтрадициям развития научной мысли. «Основоположники» его были людьми широко образованными. Маркс и Энгельс знали почти все языки народов Европы, не говоря уже о древнегреческом и латыни, кроме того, некоторые азиатские. Их работы свидетельствуют о том, что им были хорошо известны не только великие образцы мировой культуры, но и множество произведений просто крупных мастеров её, в том числе писателей разных времен и народов. В молодости оба были поэтами, публиковали свои стихотворения, редактировали литературные журналы, занимались литературно-худо­же­­ственной критикой; Энгельс, кроме того, прекрасно рисовал, сочинял музыку, владел несколькими музыкальными инструментами. Поэтому их эстетические взгляды выра­ба­тывались на очень обширной базе не только теоретических идей, но и на серьезном фундаменте обширных знаний конкретного материала мировой культуры.

Однако со времени оформления и системного обоснования своей теории как особого и самостоятельного направления научной, философской, эстетической мысли и как особой методологии марксизм проявляет сильнейшую тенденцию к отторжению, отталкиванию всего того в мировой науке о человеке и обществе, что возникало и развивалось одновременно с ним. И если он открытпо отношению к своимпредшественникам(в том числе к идеализму), то по отношению к немарксистским идеям и направлениямсвоейэпохи онзакрыти непроницаем. Он либо борется с ними, либо – в крайнем случае – пытается переосмыслить и трансформировать идеи, возникшие вне марксизма, в духе своих собственных аксиом.

Но тут есть предел, ограничительная мера, определяемая самим характером этих аксиом. Впрочем, как уже говорилось, ревнивое отстаивание своих идей и нетерпимость к идеям чуждым свойственно в большей или меньшей степени для любой научной теории и школы. Однако в марксизме эта тенденция выражена чрезвычайно сильно.

Особенно это касается проблемы человека, человека в его отношениях с обществом. Здесь важны два аспекта.

ПЕРВЫЙ АСПЕКТ. Понимание человека как «совокупности общественных отношений». Эта формула означает, что человек для марксизма – существо прежде всего социальное. В изучении и понимании человека акцент делается на социальной стороне, причем с упором на классовое как форму социального.

Эти категории не надо путать. Социальное шире классового. «Социальное и классовое не одно и то же. Если классовое – это лишь разновидность социального и определенная эпоха в истории человечества, пусть продолжается она многие тысячи лет, то социальное – это вся человеческая история… От момента образования общества из двух миллионов лет (а может, больше) лишь восемь – девять тысяч лет занимают классовые общественно-экономические формации... Вот и получается, что классовое – это необходимый, но все же сравнительно небольшой по длительности этап в существовании социального»¹(а коммунизм, как особая форма социальности, согласно марксистскому учению, должен был открыть новую, еще более длительную, чемдоклассовая, эрубесклассового существования человечества).

Марксизм – материалистическоепонимание истории, и в этом смысле он противостоит всем теориям исторического процесса, основанным на идеалистическом философском фундаменте (тем, которые утверждают, что миром правят идеи, или Бог, или коллективное бессознательное или еще что-нибудь в этом роде). Но не только. Ведь марксистская теория «общественно-экономических формаций» – не единственная материалистическая философия истории¹.

ВТОРОЙ АСПЕКТ. Марксистская теория, особенно в представлениях о человеке, очень рационалистична. Марксизм является одной из наиболее ярких и последовательных форм рационализма, т.е. развития идей Просвещения. Он очень чувствителен кидеям, менее чувствителен к сферечувства, а уж тем более равнодушен к сферебессознательного. Психология человека для марксизма есть по преимуществу совокупность рационального и эмоционального, т.е. это психологиясознанияпрежде всего. Марксисты, конечно, понимали, насколькоэмоциональноесодержание искусства усиливает воздействие воплощенных в нем идей, и поэтому к искусству относились весьма серьезно и всегда использовали его в «воспитательных» целях. Но марксизм был всегда враждебен научным теориям, которые видят в человеке (а особенно акцентируют в нем) подсознательное, бессознательное, иррациональное, интуитивное. Поэтому марксизм и как философия, и как эстетическая теория однозначно и последовательно отвергает всё, что в философии и эстетике связано с интуитивизмом во всех его формах, а также и того, что основано на изучении и акцентировании факторов бессознательного и подсознательного в человеческой психике. В науке ХХ в. было много открытий в этой сфере, связанных прежде всего с фрейдизмом и юнгианством как разновидностях аналитической психологии.

Кстати, и Фрейд, и Юнг никоим образом не отрицали колоссальной роли идей и разума в жизни человека и его судьбе. «Люди сильны до тех пор, – говорил З. Фрейд, – пока они отстаивают сильную идею». К. Юнг писал о том же самом: «Человеку со всей определенностью нужны общие убеждения и идеи, которые придают смысл его жизни и помогают ему отыскивать свое место во Вселенной. Человек способен преодолеть совершенно невозможные трудности, если убежден, что это имеет смысл. И он терпит крах, если сверх прочих несчастий вынужден признавать, что играет роль в «сказке, рассказанной идиотом»².

Но они обратили внимание и на другую сферу психики, играющую большую роль в человеческой жизни, – на бессознательное. Марксизм к этому был достаточно глух, представляя собой в высшей степени рациональное и рационалистическое учение. Отрицая идеалистический тезис о том, что миром правят идеи, он в то же время именно идею, разум, рациональное начало ставил на первый план во всём, что касается человека и развития человеческой истории (я вижу в этом известное противоречие; правда, «диалектика» всё может объяснить, хотя бы на словах).

Так что марксизм, конечно, «не единственно верное» учение. Он представляет собой одно из очень мощных научных направлений (хотя в нем есть и идеологическая, и мифологическая составляющие). Во всяком случае, в контексте истории наукиэто так.Истории литературоведенияв том числе.

Статус марксизма сейчас, и особенно в нашей стране, где антимарксизм и антикоммунизм приобретают форму крайней нетерпимости, форму так называемого «зоологического антиком­мунизма», где марксизм оказывается под огнем уничтожающей критики, понижается, только, разумеется, как всегда у нас, с перекосом, – о нем становится модным говорить, что это вообще не наука, а мифология или идеология. Это неверно. Марксизм – наука (не без «мифологии», но где, в какой науке ее нет?). Это научное направление, которое имеет не больше прав на истину, чем другие. Но и не меньше.