Ocherki_istorii_zapadnoi_politicheskoi_filosofii
.pdf
Российскаяакадемиянаук Институтфилософии
Государственныйакадемическийуниверситет гуманитарныхнаук
Очерки
истории
западной
политической
философии
Москва
2013
УДК 321
ББК 66.1(0) О-95
При поддержке Московско-Петербургского философского клуба
О-95 Очерки истории западной политической философии:
Учеб. пособие для студентов / Под общ. ред. М.М. Федоровой; И.А. Ерохов, М.М. Федорова, А.Ф. Яковлева. – М.: Лет-
ний сад, 2013. – 500 с. ISBN 978-5-98856-166-8
В очерках, представленных на страницах этой книги, рассматриваются основные этапы эволюции политико-философской мысли от идей Античности вплоть до XX века. Авторы выявляют и анализируют понятия и категории наиболее важных и крупных политических систем, такие как общество, государство, человек, политическое, как самостоятельные идейные комплексы и во взаимосвязи друг с другом.
Основой книги послужил курс «История политической философии», который авторы книги много лет читают на факультете политологии Государственного академического университета гуманитарных наук.
Часть I:
Лекции 1 –21, 23 – 44 – М.М.Федорова. Лекции 22, 45 – А.Ф.Якоевал.
Часть II: Ерохов И.А.
ISBN 978-5-98856-166-8 |
© И.А. Ерохов, 2013 |
|
© М.М. Федорова, 2013 |
|
© А.Ф. Яковлева, 2013 |
Содержание
ЧАСТЬ I. |
|
ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСО- |
|
ФИИ (АНТИЧНОСТЬ – XIX в.)............................................................. |
7 |
Предисловие ............................................................................................................. |
9 |
Тема первая. Политическая философия античности........................ |
11 |
Лекция 1. «Искусная лепка государства и граждан из воска» (поли- |
|
тическое учение Платона).................................................................................. |
14 |
Лекция 2. «Государство есть общение свободных людей» (политиче- |
|
ская философия Аристотеля)........................................................................... |
19 |
Лекция 3. «Государство есть достояние народа» (политическая фило- |
|
софия Цицерона)................................................................................................... |
24 |
Тема вторая. Политическая философия средневековья................. |
29 |
Лекция 4. Град земной и Град Божий (политические воззрения Авре- |
|
лия Августина)....................................................................................................... |
32 |
Лекция 5. Теория «двух мечей» (от Аврелия Августина к Фоме Ак- |
|
винскому).................................................................................................................. |
36 |
Лекция 6. Политическое измерение томизма............................................. |
39 |
Лекция 7. «Власть империи вовсе не зависит от Церкви» (кризис |
|
идеи политического господства Церкви)..................................................... |
44 |
Тема третья. Политическая философия XV–XVI вв........................... |
51 |
Лекция 8. Феноменология политического Николо Макиавелли....... |
52 |
Лекция 9. «Политический евангелизм» и утопия: Эразм Роттердам- |
|
ский и Томас Мор.................................................................................................. |
57 |
Лекция 10. «Власть покоится на насильственном искусственном го- |
|
сподстве» (политическая мысль Реформации: Мартин Лютер)........ |
60 |
Лекция 11. Понятие политического суверенитета: Жан Боден........... |
61 |
Тема четвертая. Политическая философия XVII в............................... |
65 |
Лекция 12. «Право естественное есть предписание здравого разума» |
|
(школа естественного права)............................................................................ |
66 |
3
Лекция 13. Теории общественного договора в XVII веке...................... |
71 |
Лекция 14. Государство-Левиафан Томаса Гоббса..................................... |
76 |
Лекция 15. «Цель государства в действительности есть свобода» |
|
(политическая философия Бенедикта Спинозы).................................... |
81 |
Лекция 16. Политическая философия Джона Локка.............................. |
84 |
Лекция 17. Теократический абсолютизм Жака Бениня Боссюэ......... |
90 |
Тема пятая. Политическая философия XVIII в...................................... |
97 |
Лекции 18-19. Политическая философия Просвещения....................... |
98 |
Лекция 20. «Свобода есть право делать все, что дозволено законами» |
|
(политические взгляды Шарля Монтескьё)............................................ |
114 |
Лекция 21. Политическая система Жана-Жака Руссо.......................... |
123 |
Лекция 22. «Все люди по роду своему едины»: политические идеи |
|
американских просветителей ........................................................................ |
131 |
Темашестая.Немецкаяклассическаяфилософия................................ |
137 |
Лекция 23. «Право человека должно считаться священным» (мо- |
|
рально-политические императивы Иммануила Канта и Готлиба |
|
Фихте)................................................................................................................ |
138 |
Лекция 24. Политическая философия Гегеля........................................... |
145 |
Тема седьмая. У истоков «великих идеологий»................................... |
155 |
Лекция 25. «Ложное сознание» или фактор общественных измене- |
|
ний............................................................................................................................. |
155 |
Лекция 26. Философские принципы идеологий..................................... |
164 |
Тема восьмая. Либеральная мысль XIX столетия................................ |
167 |
Лекции 27-28. «Свободное развитие индивидуальности есть одно |
|
из первенствующих существенных благ» (эволюция английского |
|
либерализма)......................................................................................................... |
167 |
Лекции 29-30. «Индивидуальная свобода является действительно це- |
|
лью всякой человеческой ассоциации» (французский либерализм от |
|
Констана до Токвиля)........................................................................................ |
178 |
Лекции 31-32. «Автономия есть основное достоинство человека и |
|
всякого разумного естества» (философские основания немецкого |
|
либерализма)......................................................................................................... |
199 |
4
Тема девятая. Консервативная мысль В XIX веке.............................. |
211 |
Лекции 33-34. «Английская свобода имеет свою родословную, исто- |
|
рические свидетельства и права» (английский консерватизм)........ |
211 |
Лекции 35-36. «Где Дух Божий, там и свобода» (французский теокра- |
|
тический консерватизм)................................................................................... |
228 |
Лекции 37-38. «Предчувствие творческого своеволия, священной |
|
своеобычности» (немецкий романтизм).................................................... |
235 |
Темадесятая.СоциалистическаямысльВXIXвеке............................. |
259 |
Лекции 39-40. «Свобода должна быть ограничена во всех случаях, |
|
когда этого требует интерес общества, констатированный суждением |
|
народа» (утопический коммунизм)............................................................. |
261 |
Лекции 41-42. «Свобода с правильной точки зрения является след- |
|
ствием цивилизации, но не ее целью» (утопический социализм)... |
276 |
Лекция 43. «Свобода есть анархия, безвластие, ибо она не признает |
|
власти воли, но только власть закона, то есть необходимости» (анар- |
|
хизм Пьера Жозефа Прудона)....................................................................... |
295 |
Лекция 44. Политическая мысль Карла Маркса..................................... |
307 |
Лекция 45. «Мы должны согласиться с подчинением рабочего граж- |
|
данину в нем с подчинением индивидуума обществу»: политические |
|
идеи фабианцев ................................................................................................... |
321 |
Заключение........................................................................................................... |
330 |
Литература............................................................................................................. |
337 |
ЧАСТЬ II. ИЗ ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ |
|
ФИЛОСОФИИ ХХ в......................................................................... |
339 |
Вместо предисловия.......................................................................................... |
341 |
Тема первая. Философия политики Макса Вебера............................. |
345 |
Тема вторая. Социология знания. Идеология и утопия в интерпре- |
|
тации Карла Мангейма..................................................................................... |
377 |
5
Тема третья. Карл Шмитт. Политическая теология и понятие |
|
политического...................................................................................................... |
393 |
Тема четвертая. Человеческое и политическое: философия Ханны |
|
Арендт...................................................................................................................... |
409 |
Тема пятая. Демократия как метод. Теория агрегатов Йозефа |
|
Шумпетера............................................................................................................. |
431 |
Тема шестая. Классические проблемы идеологии и теории |
|
гегемонии. Культурно-политическая ревизия марксизма Антонио |
|
Грамши................................................................................................................ |
459 |
Тема седьмая. Постмарксизм и плюрализм. Агонистическая |
|
теория демократии. Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф................... |
475 |
Литература............................................................................................................. |
496 |
ЧАСТЬ I
История
западной
политической
философии
(Античность – XIX век)
Предисловие
Почти двести лет назад Гегель писал: «Опыт и история учат, что народы и правительства никогда ничему не научились и не действовали согласно поучениям, которые можно было бы извлечь из нее. В каждую эпоху ока- зываются такие особые обстоятельства, каждая эпоха является настолько индивидуальным состоянием, что в эту эпоху необходимо и возможно при- нимать лишь такие решения, которые вытекают из этого самого состояния… Блеклое воспоминание прошлого не имеет никакой силы по сравнению с жизнеспособностью и свободой настоящего». С этим утверждением класси- ка немецкой мысли трудно не согласиться. Действительно, пестрый калей- доскоп быстро сменяющих друг друга картин и событий заслоняет от нас «блеклое воспоминание прошлого», кажущееся нам чем-то малозначитель- ным по сравнению с остротой переживания дня сегодняшнего, насыщенного самыми разными проблемами и вопросами.
В восприятии многих из нас история политической мысли — вихрь имен, известных и не очень, россыпь пожелтевших от времени сочинений, сонм теоретических построений, для кого-то простых, понятных и близких, для кого-то — отталкивающих своей недоступностью и аристократической отстраненностью от современных, вполне демократичных реалий. Имена, сочинения, теории… Мозаичность проблем, концепций, имен выкладывает- ся в какую-то картину, обретает свои отчетливые контуры, свою логику.
Но что до этой картины и до этой логики, до этих имен и этих проблем нам, живущим в XXI в., поглощенным совсем иными проблемами и дела- ми — глобализация, информационное общество, угроза международного терроризма? Кому интересны несбыточные мечтания людей, живших сотни лет назад, — ретроградные утопии, обращенные в далекое феодальное про- шлое, или сказки о безоблачном Городе Солнца, полностью спроецирован- ном в будущее? Разве что историкам, у всех прочих они вызовут в лучшем случае снисходительную улыбку…
Цель книги — показать, что плеяда блестящих политических мысли- телей, живших и творивших на всем протяжении человеческой истории, говорят с нами, людьми другого века и другой эпохи. Они мыслят своими категориями и образами, говорят на своем языке, но они мыслят и говорят о наших проблемах, и их мучительные поиски истины, их решения, сколь бы несовременными и наивными ни казались нам сегодня, не могут оставить нас равнодушными. В конце концов, по словам популярного современного беллетриста, человек рожден не для того, чтобы разрешить загадку нашего мира, а для того, чтобы выяснить, в чем она заключается. История учит нас не столько своими ответами, сколько поставленными ею вопросами, кото- рые человечество мучительно пытается разрешить.
Почему мы вновь и вновь возвращаемся к, казалось бы, уже отжившим умозрительным схемам и рассуждениям? Вновь и вновь пытаемся ответить на вопросы, сформулированные человеческой мыслью несколько веков
9
назад? Только ли потому, что история повторяется — будь то в виде фарса или в виде трагедии — и всегда находится некоторое сходство событий или его символического осмысления? Или еще и потому, что между самой этой реальностью и понятием о ней всегда существует некий «зазор», заставля- ющий нас пересматривать уже готовые рецепты и искать новые ответы на уже, казалось бы, решенные вопросы? Наше знание о мире прирастает не только за счет разрешенных вопросов, но и (быть может, в первую очередь) за счет проблем только сформулированных. А таких проблем — лишь наме- ченных, очерченных, но постоянно ускользающих от своего окончательного разрешения — история политической мысли оставила нам в наследство не- мало. И каждое новое поколение возвращается к этим вопросам и дает на них новые ответы, которые не схожи с ответами поколения предыдущего и, конечно же, не будут устраивать последующие.
Философия — это не столько воплощение истины и обладание ею, сколько путь к этой истине и ее поиск. Наш современник Мераб Мамардаш- вили говорил о том, что философия — это особый акт осмысления мира и себя в нем, дающий некое обобщенное, универсальное знание, свободное от повседневной гонки за происходящим. Философ — это мыслитель, попав- ший на «перекресток силовых линий мира», в «точку актуальности», оста- новившийся и вслушивающийся в мир, который ему вдруг открылся. Мир не завершен, и философия представляет собой процесс освоения этого раз- вивающегося мира. Политическая же философия есть размышление о чело- веческом бытии с позиций должного, поиск ответов на вопросы, связанные с основами человеческого общежития и институтами, созданными в рамках этого общежития. Что такое власть и почему одни люди господствуют над другими? Что такое государство, какова его природа и его цель? Какое госу- дарство является справедливым и наилучшим? От чего зависит сила и могу- щество государства, с одной стороны, и мир и безопасность человека в лоне этого государства — с другой? Как связана политика с благополучием каж- дого конкретного человека? И можно ли вообще построить идеальное обще- ство и идеальное государство, где все люди будут счастливы, — вот вопросы, над которыми издавна размышляло человечество.
На страницах этой книги, написанной на основе курса лекций, читаемых авторами для студентов-политологов, можно найти самые разные ответы на эти вопросы — подчас наивные, подчас облеченные в витиеватую метафизи- ческую форму, под которой сложно распознать смысл, подчас простые и ка- жущиеся очевидными нам сегодняшним, подчас сложные и непонятные для «непосвященных». Мы пройдем тот длинный и извилистый путь, который преодолела человеческая мысль, размышляя над проблемами столь важного
иответственного человеческого бытия как бытия человека в качестве «жи- вотного политического». Мы попытаемся выделить основные этапы и зако- номерности этого пути, познакомимся с мыслителями, которых по праву на- зывают философами в политике, хотя, быть может, они сами себя таковыми
ине считали. И, заглянув в прошлое, окунувшись в проблемы, волновавшие мыслящих людей столетия назад, мы сумеем лучше понять нас сегодняш-
них, по-прежнему ищущих ответы на кардинальные вопросы нашего бытия.
10