Раздел 7. Экзистенциально - антропологическая проблематика в философии

Тема 16. Проблема человека в философии. Методические рекомендации

1. Человек как возможность человека. Способы становления человеческого в человеке

Раскройте смысл идеи, что человеческое в человеке есть искусственное образование: «Человек – это существо, которое есть в той мере, в какой оно самосозидается какими-то средствами, не данными в самой природе» (М. К. Мамардашвили). Соотнесите данную идею с идеей сверхчеловека Ф. Ницше. Что имел в виду Ф. Ницше под «человеческим, слишком человеческим», которое необходимо преодолеть на пути к сверхчеловеку?

Определите свое отношение к следующему высказыванию о человеческих существах: «Недоделанные пробные существа, созданные в насмешку» (Ф.М.Достоевский).

Какие, на Ваш взгляд, можно выделить способы становления человеческого в человеке?

2. Человек, индивид, личность

Различите понятия человек, индивид, личность.

Что такое личность? Раскройте смысл следующего утверждения: «Личностью на языке философии называется совершенно особая структура, которая не совпадает с видимой структурой индивидуальности… Личность – это такое измерение, в которое мы входим, выходя из самих себя» (М. К. Мамардашвили).

3. Человек как проект самого себя в экзистенциально-гуманистической философии

Согласны ли Вы со следующим высказыванием Ж.-П. Сартра: «Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально собой ничего не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал... Человек – это прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста». Аргументируйте свою позицию.

Литература

1. Мамардашвили М. К. Философия и личность // Человек. 1994. № 5. С. 5–19.

2. Мамардашвили М. К. Введение в философию // Необходимость себя. М., 1996. С. 31–32.

3. Мамардашвили М. К. Проблема человека в философии // Мамардашвили М. К. Необходимость себя. М., 1996. С. 351–359.

4. Ницше Ф. Антихристианин. Опыт критики христианства // Сумерки богов. М., 1989.

5. Сакутин В. А. Антропологический поворот в науке: скептические заметки // Вестник Гуманитарного института МГУ. Вып. 3. Владивосток. 2001. С. 20‑35.

Фрагменты оригинальных философских текстов

М. Хайдеггер

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ МЕТАФИЗИКИ^

Что это такое вместе: мир, конечность, уединение? Что тут с нами происходит? Что такое человек, что с ним в основании его существа совершается такое? Не есть ли то, что мы знаем о человеке, – животное, шут цивилизации, хранитель культуры, даже личность, не есть ли все это в нем только тень чего-то совсем другого, того, что именуем присутствием (Dasein)? (…)

Метафизика влекла и влечет нас назад, в темноту человеческого существа. Наш вопрос: что такое метафизика? превратился в вопрос: что такое человек?

На него мы, разумеется тоже не получили какого ответа. Напротив, сам человек стал для нас загадочнее. Мы снова спрашиваем: что такое человек? Переходное звено, вектор, буря, проносящаяся по планете, возвращение богов или надругательство над ними? Мы этого не знаем. Но мы видели, что в этом загадочном существе происходит событие философии. (…)

Ж.-П. Сартр

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ – ЭТО ГУМАНИЗМ^

… Если даже бога нет, то есть, по крайней мере одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек, или, по Хайдеггеру, человеческая реальность. Что это означает: "существование предшествует сущности"? Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется.

Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально собой ничего не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. … Он есть лишь то, что сам из себя делает… Ибо мы хотим сказать, что человек прежде всего существует, что человек - существо, которое устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее. Человек – это прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста. Ничто не существует до этого проекта, нет ничего на умопостигаемом небе, и человек становится таким, каков его проект бытия. Не таким, каким он пожелает. Под желанием мы обычно понимаем сознательное решение, которое у большинства людей появляется уже после того, как они из себя что-то сделали. Я могу иметь желание вступить в партию, написать книгу, жениться, однако все это лишь проявление более первоначального, более спонтанного выбора, чем тот, который обычно называют волей. Но если существование действительно предшествует сущности, то человек ответствен за то, что он есть. Таким образом, первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование.

М. К. Мамардашвили

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ^