- •Введение в философию
- •Оглавление
- •Раздел 1. Философия и культура
- •Тема 1. Философия как культура сомнения, вопрошания и размышления. Методические рекомендации
- •1. Философия и мудрость. Философия и удивление
- •2. Принцип радикального сомнения и метод редукции
- •3. Специфика философского вопрошания
- •4. Философия как культура размышления
- •Литература
- •Мамардашвили, м. Как я понимаю философию // Мамардашвили м. Как я понимаю философию. М., 1990. С.14-26.
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Тема 2. Философия как способ бытия человека в мире. Методические рекомендации
- •1. Различие между «реальной» и «книжной философией»
- •2. Философия как бытийно-личностный эксперимент
- •3. Философствование как образ жизни
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Философия – это осколок зеркала гармонии
- •Антихрист. Проклятие христианству
- •Раздел 2. Специфика философского знания: «странног знание о странных предметах»
- •Тема 3. Неуместность, несвоевременность, неутилитар- ность философии Методические рекомендации
- •1. Несвоевременность и неуместность философии.
- •2. Неутилитарность философии.
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Бытие у своего порога
- •Тема 4. Предмет, функции, структура философского знания Методические рекомендации
- •1. Предмет философии
- •2. Функции философии
- •3. Специфика философских понятий
- •4. Структура философского знания
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •М. К. Мамардашвили введение в философию Трансценденция и бытие
- •Тема 5. Необходимость и неизбежность метафизики Методические рекомендации
- •1. Метафизика как знание о сверхчувственных, сверх-опытных, сверхъестественных предметах
- •2. Метафизика как акт трансцендирующего усилия
- •3. Специфика метафизического вопрошания
- •4. Метафизика как условие и способ организации человеческого бытия
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Введение в философию Трансценденция и бытие
- •Неизбежность метафизики
- •Тема 6. Основные этапы и направления в европейской философии. Методические рекомендации
- •1. История философии как объект философского исследования
- •2. Основные этапы в развитии европейской философии
- •3. Основные направления в современной европейской философии
- •4. Общая характеристика особенностей и направлений в российской философии к. 19-20 вв.
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Русская идея
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 10
- •Раздел 3. Философия и миф
- •Тема 7. Особенности мифа как формы знания и как формы жизни. Методические рекомендации
- •1. Миф как форма жизни
- •2. Миф как форма знания.
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Введение в философию
- •10. Миф не есть историческое событие как таковое.
- •Тема 8. Современная мифология. Методические рекомендации
- •1. Особенности современных мифов
- •2. Способы создания и способы расшифровки современных мифов
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов р. Барт миф сегодня
- •Раздел 4. Философия и язык
- •Тема 9. Фундаментально-онтологическая, структуралистская и постструктуралистская версии языка. Методические рекомендации
- •1. Фундаментально-онтологическая версия языка. «Путь к языку» м. Хайдеггера
- •2. Структуралистская версия языка
- •Постструктуралистская версия языка
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Р. Барт лекция
- •Тема 10. Слово как событие бытия Методические рекомендации
- •1. Слово-свет и слово-плоть
- •2. Слово как знак и как символ
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Раздел 5. Философия и наука
- •Тема 11. Единство и различие философии и науки. Критерии научности. Методические рекомендации
- •Единство и различие философии и науки
- •Критерии научности
- •Функции научного знания
- •Наука и техника
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Бытие у своего порога
- •Размышление девятое – внимание
- •М. К. Мамардашвили введение в философию философия и наука
- •Тема 12. Структура научного познания, его методы и формы. Методические рекомендации
- •1. Формы научного познания
- •2. Методы научного познания
- •3. Проблема истины в философском и научном познании
- •4. Необходимость новой парадигмы в научном мышлении
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •1. Истина
- •2.Критерии
- •3. Учение о погрешимости знания (fallibilism)
- •4.Учение о погрешимости и рост знания
- •Бытие у своего порога (посильные размышления) Размышление десятое – исток
- •Философия и наука
- •Феноменологический путь познания
- •Признание путем отказа
- •Творческий агностицизм
- •Тема 13. Феномен понимания. Понимание и объяснение. Методические рекомендации
- •1. Что такое понимание?
- •2. Понимание как событие и фундаментальное настроение человеческого бытия
- •3. Три плана понимания: семантический, рефлексивный, экзистенциальный
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Бытие у своего порога (посильные размышления)
- •М. Пруст. В поисках утраченного времени
- •М. К. Мамардашвили введение в философию Трансценденция и бытие
- •Источнику не нужно спрашивать пути
- •Раздел 6. Единство и различие философии, религии, искусства
- •Тема 14. Единство и различие философии и религии. Феномен веры. Методические рекомендации
- •1. Единство философии и религии
- •2. Различие философии и религии
- •3.Феномен веры
- •4.Психология и религия
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Антихрист. Проклятие христианству
- •Тема 15. Единство и различие философии и искусства. Методические рекомендации
- •1. Единство философии и искусства как способов бытия человека в мире
- •2. Различие философии и искусства
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •I. Произведение
- •2. Автор
- •Раздел 7. Экзистенциально - антропологическая проблематика в философии
- •Тема 16. Проблема человека в философии. Методические рекомендации
- •1. Человек как возможность человека. Способы становления человеческого в человеке
- •2. Человек, индивид, личность
- •3. Человек как проект самого себя в экзистенциально-гуманистической философии
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Трансценденция и бытие
- •Неизбежность метафизики
- •Антихрист. Проклятие христианству
- •Тема 17. Свобода как проблема человеческого существования Методические рекомендации
- •1. Свобода как выбор
- •2. Свобода как следование внутренней необходимости
- •3. Свобода и ответственность
- •4. «Ускользание» как стратегия жизни в постмодернистской философии
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Введение в философию Трансценденция и бытие
- •Великий инквизитор
- •О преимуществе
- •Библиография
- •Библия. Новый Завет. Евангелие от Иоанна.
- •Барт р. Миф сегодня // Барт р. Мифологии. М., 1996. С. 233-286.
- •690059 Владивосток , ул. Верхнепортовая, 50а
М. Пруст. В поисках утраченного времени
(…) Поскольку я посредством Пруста занимался чтением своего опыта и в своей душе, могу признаться, что одним из моих переживаний (из-за которых я и стал заниматься философией) было именно это переживание – совершенно непонятной, приводящей меня в растерянность слепоты людей перед тем, что есть. Поразительный феномен, он действительно вызывает замешательство… Онтологическая ситуация человека есть ситуация упрямой слепоты. (…)
У слепоты есть законы. И они же есть и у прозрения… Почему мы видим что-то и не видим этого? Почему мы что-то знаем и почему чего-то не знаем? Причем это "что-то" всегда относится к уже существующему. То есть имеется в виду отношение человека к уже существующей истине, с которой он сталкивается, и существуют какие-то законы, в силу которых он слеп и не видит. Условно назову это – ситуацией соприкосновений или несоприкосновений. Встреч… Вот где-то, на каком-то полустанке встречаются люди, созданные друг для друга, но не узнающие друг друга. Принадлежащие друг другу как бы судьбой, но в этой встрече прошедшие мимо… Ситуация пересекающихся или непересекающихся путей или какая-то игра в зеркале взглядов, которые сошлись в точку или не сошлись, – разделены… Скажем такая ситуация у Пруста… – два героя: Марсель, то есть герой романа, и маркиз Сен-Лу… Марселю дано знать что-то о возлюбленной Сен-Лу, то есть знать что-то, что как раз Сен-Лу нужно, а Марселю безразлично – он по случайности судьбы встретился с возлюбленной Сен-Лу в доме свиданий, где мог иметь эту женщину, до того как Сен-Лу влюбился в нее и т. д. за двадцать франков… А Марсель был наслышан от своего друга Сен-лу о какой-то совершенно божественной женщине, которая просто королева по своим интеллектуальным, моральным и физическим качествам… Значит, еще один образ. Во-первых, есть дороги: во-вторых, есть несообщающиеся дороги. И мы никогда не увидим одно и то же лицо… Физически – оно одно, дороги – разные к нему… Повторяю, что слепота не зависит от наших способностей. Здесь слово "слепота" не употребляется в зависимости от того, умные мы или глупые. Ведь, скажем, греки не обсуждали проблему: царь Эдип - умный или глупый. Он же не по глупости не видит матери в своей жене… Не имеет отношения к уму или глупости, а имеет отношение к труду… Секунда впечатления есть секунда, обращенная к нам с призывом "работай". Не откладывай… Лень чаще всего тоже является страхом увидеть, как есть на самом деле. (…)
… Форма, текст есть нечто, что должно быть построено, чтобы конструктивно породить во мне какое-то понимание, потому что это понимание естественным психологическим путем породиться не может. В частности для порождения такого рода состояния служат литературные тексты. Или текст жизни. Например, образ и жизнь Христа есть текст, посредством которого мы можем (или не можем) читать наш жизненный опыт. Текст организовал какой-то логос, в пространстве которого события получают осмысленный и связный вид, а не рассеянный и рассыпанный.
М. К. Мамардашвили
ЛЕКЦИИ О ПРУСТЕ (ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТОПОЛОГИЯ ПУТИ)
Известно, что "Божественная комедия" описывает Ад, Чистилище и Рай… По мысли Данте, в действительности Ад – в нашей душе, в виде наших страстей, решений, наших мотивов; Чистилище – тоже в нашей душе и Рай – там же…
Таким образом, путешествие, которое проделывается у Данте, в действительности – символическое путешествие, и символы топографии на самом деле обозначают некую внутреннюю географию, обозначают точки пути, которые проходят при путешествии в глубины своей собственной души… Более того, там есть символика не только для точек этого путешествия в глубины души, но и символы, указывающие на то, что мы должны сделать, чтобы суметь в это путешествие отправиться…
Слова "оставь надежду всяк сюда входящий" означают отказ от надежды, являются символами двух основных психологических механизмов, которые не позволяют нам узнать самих себя. Первым таким механизмом является леность. Ведь что такое экзистенция? Экзистенция это то, что ты должен сделать сейчас, здесь. Она исключает откладывание на завтра, или перекладывание на плечи другого – на плечи ближнего, на плечи нации, государства, общества. Ты должен сам, А человек не склонен это делать… Колодец души закрыт ленью… А лень – она связана со страхом…
Страх – второй психологический механизм, связанный с первым, который закрывает нам колодец души. Но страх не в обыденном смысле слова, как боязнь чего-то конкретного (как можно, например, испугаться бешеной собаки, скачущей лошади, льва, врага и т. д.), а страх узнать – как на самом деле обстоит дело, Вот чего – особенно если для этого нужно расстаться с самыми идеальными, нас возвышающими, любезными нашему сердцу представлениями, – человек хронически избегает… В психологической и духовной жизни человека существует масса таких конструкций, образований, которые созданы только для того, чтобы не увидеть, что ему страшно. Ведь страшно, например, узнать что возлюбленная тебе изменяет. Все жизненные события строятся таким образом, чтобы максимально избежать этого, не видеть, что да, она мне изменяет – и сделать отсюда вывод…
И третье – надежда. Не случайно у Данте сказано: "Оставь надежду всяк сюда входящий". То есть всякий, кто вошел сюда, увидит свой ад, если оставит надежду, которая не позволяет нам увидеть Ад. То, что есть на самом деле. Мы очень часто гонимся за надеждой и не знаем, что она самый большой враг человека. Дом разваливается, а мы его чиним – почему? Потому что надеемся, что он будет хороший. Вместо того, чтобы оставить надежду и построить другой дом. Или - бесконечно чиним семью, которая уже явно распалась, – почему? Потому что надеемся: завтра будет хорошо. А той решительности, которую может дать только отказ от надежды, у нас нет. Решительности уйти и начать сначала. В другом месте, с другим, или с другой. Надежда – как тот пучок сена перед мордой осла, что вечно идет за этим пучком… Я хочу подчеркнуть очень простую мысль: надежда есть то, что мешает нам увидеть, мешает понять и мешает, если снова воспользоваться образом путешествия, движение в колодец души… Но спускаясь в колодец, нужно иметь способности и мужество видеть - выдержать зрелище, которое перед тобой открывается.
Что значит: нельзя из общей истины, из общего знания получить то же знание в конкретной ситуации? Что нет перехода от одного к другому? Это означает, что я должен заново воссоздавать... Воссоздание, необходимость воссоздания чувства и его неданность и есть темнота. И у каждого из нас она своя. Она неповторима. Всякая общая истина для каждого из нас непонятна по-своему. Мы ее по-своему, в своей совершенно уникальной ситуации, должны разрешить новым ее возрождением применительно к конкретным явлениям, к конкретным предметам, к конкретным состояниям. Выводом получить мы ничего не можем. Нельзя, например, заранее перечислить признаки добра. Нельзя перечислить признаки нравственных поступков. Вот это и есть онтологическая темнота. И она, подчеркиваю, у каждого – своя, по-своему глубокая или неглубокая. Чем глубже она будет, тем больше явлений мира вовлечет в себя, тем значительней будет истина, или тот первый свет, в который я вынырну. И тем лучше он будет освещать, тем больше осветит предметов. (…)
И герои Достоевского как бы живое воплощение и иллюстрация этого факта, что не существует актов добра или ума, которые совершались бы в мире путем их выведения из уже существующего свода законов добра и истины. Сначала у тебя должна быть темнота, ты должен обеспокоиться неданностью конкретного их облика и начать двигаться в этой темноте. Потому что личное непонимание есть тоже понимание, когда оно достигнуто. Это взаимооборачиваемые вещи. (…)
Нельзя получить свое знание путем вывода, путем наблюдения. Оно существует по каким-то другим законам. Поэтому оно мною неконтролируемо. И в этом смысле – непроизвольно. Непроизвольно то, чего нельзя вызвать, что вызывается только тогда, считает Пруст, когда мы до этого участвовали в воссоздании и строительстве. Когда наше желание, кристаллизуясь по разным законам, раздувало одежду любимой женщины. Или вздымало крылья Победы. А если этого не произошло, то нет и мира.