- •Введение в философию
- •Оглавление
- •Раздел 1. Философия и культура
- •Тема 1. Философия как культура сомнения, вопрошания и размышления. Методические рекомендации
- •1. Философия и мудрость. Философия и удивление
- •2. Принцип радикального сомнения и метод редукции
- •3. Специфика философского вопрошания
- •4. Философия как культура размышления
- •Литература
- •Мамардашвили, м. Как я понимаю философию // Мамардашвили м. Как я понимаю философию. М., 1990. С.14-26.
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Тема 2. Философия как способ бытия человека в мире. Методические рекомендации
- •1. Различие между «реальной» и «книжной философией»
- •2. Философия как бытийно-личностный эксперимент
- •3. Философствование как образ жизни
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Философия – это осколок зеркала гармонии
- •Антихрист. Проклятие христианству
- •Раздел 2. Специфика философского знания: «странног знание о странных предметах»
- •Тема 3. Неуместность, несвоевременность, неутилитар- ность философии Методические рекомендации
- •1. Несвоевременность и неуместность философии.
- •2. Неутилитарность философии.
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Бытие у своего порога
- •Тема 4. Предмет, функции, структура философского знания Методические рекомендации
- •1. Предмет философии
- •2. Функции философии
- •3. Специфика философских понятий
- •4. Структура философского знания
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •М. К. Мамардашвили введение в философию Трансценденция и бытие
- •Тема 5. Необходимость и неизбежность метафизики Методические рекомендации
- •1. Метафизика как знание о сверхчувственных, сверх-опытных, сверхъестественных предметах
- •2. Метафизика как акт трансцендирующего усилия
- •3. Специфика метафизического вопрошания
- •4. Метафизика как условие и способ организации человеческого бытия
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Введение в философию Трансценденция и бытие
- •Неизбежность метафизики
- •Тема 6. Основные этапы и направления в европейской философии. Методические рекомендации
- •1. История философии как объект философского исследования
- •2. Основные этапы в развитии европейской философии
- •3. Основные направления в современной европейской философии
- •4. Общая характеристика особенностей и направлений в российской философии к. 19-20 вв.
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Русская идея
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 10
- •Раздел 3. Философия и миф
- •Тема 7. Особенности мифа как формы знания и как формы жизни. Методические рекомендации
- •1. Миф как форма жизни
- •2. Миф как форма знания.
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Введение в философию
- •10. Миф не есть историческое событие как таковое.
- •Тема 8. Современная мифология. Методические рекомендации
- •1. Особенности современных мифов
- •2. Способы создания и способы расшифровки современных мифов
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов р. Барт миф сегодня
- •Раздел 4. Философия и язык
- •Тема 9. Фундаментально-онтологическая, структуралистская и постструктуралистская версии языка. Методические рекомендации
- •1. Фундаментально-онтологическая версия языка. «Путь к языку» м. Хайдеггера
- •2. Структуралистская версия языка
- •Постструктуралистская версия языка
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Р. Барт лекция
- •Тема 10. Слово как событие бытия Методические рекомендации
- •1. Слово-свет и слово-плоть
- •2. Слово как знак и как символ
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Раздел 5. Философия и наука
- •Тема 11. Единство и различие философии и науки. Критерии научности. Методические рекомендации
- •Единство и различие философии и науки
- •Критерии научности
- •Функции научного знания
- •Наука и техника
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Бытие у своего порога
- •Размышление девятое – внимание
- •М. К. Мамардашвили введение в философию философия и наука
- •Тема 12. Структура научного познания, его методы и формы. Методические рекомендации
- •1. Формы научного познания
- •2. Методы научного познания
- •3. Проблема истины в философском и научном познании
- •4. Необходимость новой парадигмы в научном мышлении
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •1. Истина
- •2.Критерии
- •3. Учение о погрешимости знания (fallibilism)
- •4.Учение о погрешимости и рост знания
- •Бытие у своего порога (посильные размышления) Размышление десятое – исток
- •Философия и наука
- •Феноменологический путь познания
- •Признание путем отказа
- •Творческий агностицизм
- •Тема 13. Феномен понимания. Понимание и объяснение. Методические рекомендации
- •1. Что такое понимание?
- •2. Понимание как событие и фундаментальное настроение человеческого бытия
- •3. Три плана понимания: семантический, рефлексивный, экзистенциальный
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Бытие у своего порога (посильные размышления)
- •М. Пруст. В поисках утраченного времени
- •М. К. Мамардашвили введение в философию Трансценденция и бытие
- •Источнику не нужно спрашивать пути
- •Раздел 6. Единство и различие философии, религии, искусства
- •Тема 14. Единство и различие философии и религии. Феномен веры. Методические рекомендации
- •1. Единство философии и религии
- •2. Различие философии и религии
- •3.Феномен веры
- •4.Психология и религия
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Антихрист. Проклятие христианству
- •Тема 15. Единство и различие философии и искусства. Методические рекомендации
- •1. Единство философии и искусства как способов бытия человека в мире
- •2. Различие философии и искусства
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •I. Произведение
- •2. Автор
- •Раздел 7. Экзистенциально - антропологическая проблематика в философии
- •Тема 16. Проблема человека в философии. Методические рекомендации
- •1. Человек как возможность человека. Способы становления человеческого в человеке
- •2. Человек, индивид, личность
- •3. Человек как проект самого себя в экзистенциально-гуманистической философии
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Трансценденция и бытие
- •Неизбежность метафизики
- •Антихрист. Проклятие христианству
- •Тема 17. Свобода как проблема человеческого существования Методические рекомендации
- •1. Свобода как выбор
- •2. Свобода как следование внутренней необходимости
- •3. Свобода и ответственность
- •4. «Ускользание» как стратегия жизни в постмодернистской философии
- •Литература
- •Фрагменты оригинальных философских текстов
- •Введение в философию Трансценденция и бытие
- •Великий инквизитор
- •О преимуществе
- •Библиография
- •Библия. Новый Завет. Евангелие от Иоанна.
- •Барт р. Миф сегодня // Барт р. Мифологии. М., 1996. С. 233-286.
- •690059 Владивосток , ул. Верхнепортовая, 50а
Бытие у своего порога (посильные размышления) Размышление десятое – исток
В русском языке, удивительно переплетаясь смыслами, начало передается тремя словами. Первое и уже названное нами выше – слово “ключ”. Мы знаем “ключ” как то, что непринужденно “бьет”, или изливает из себя воду, дает ей “земную жизнь” или “земной”, т. е. явный, нескрытый “путь”. Техническое употребление слова “ключ” возникло, несомненно, позднее исконного, сохранив при этом его существенное значение. В древнерусском языке глагол “ключити, ключu” означал одновременно и “выдать” и “запереть”. Отсюда его общеупотребимость в языке, его “ключевая” роль: “приключитися”, “ключник” и т. д. Ключ – это то, что “открывает”, “включает” и “заключает”. Но так же непринужденно, как он, изливая, “приключает” к жизни воду, ключ отверзает земной путь и для всего, чему даровано “приключиться”. (…)
… Второе слово, передающее в русском языке “изначальность” дающего, делая при этом упор на его связи с дарованным, – слово “родник”. Оно образовано от глагола “родити”, “рожи”, означавшего и “родить” – произвести на свет, и “заботиться”, знакомое нам через видоизмененное и уже уходящее из языка “радеть” – от синонимичного древнего “радити”. “Родник” в чем–то тождественен “роднику”. “Родник” уродняет рожденное, заботясь о нем на всем его пути. Назначение родника – родника (родственника) – забота о рожденном. Это его собственный удел… забота, беспокойство, “дума” о рожденном. При этом “родник” как рождающий, как бы поглощенный заботой о рожденном, остается “в тени”. Заслоненность или затемненность его назначения и места преодолевается третьим, пока еще не названным словом. В самом деле, “ключ” и “родник” просто, непринужденно и как бы само собой – источают. Стало быть, и “родник”, и “ключ” могут являться истоками. Исток придает им особый “статус”, особое существование, ибо не все получившее “земной путь” восходит к “истоку”, и поэтому лишенное его “иссушается”, или “иссякает”. Подлинные истоки, даже в их земном понимании, – вечны. Что же есть в “истоке” такого, что дает ему право приоткрывать собою вечность?
Старорусское “исток” означало “источник” и “начало”. Но не это для нас сейчас самое важное. Гораздо важнее понять те смысловые дериваты – ответвления, которыми окружен и держится “исток” в почве языка. Еще недавно русский язык хранил слово “исто”. Оно означало одновременно и “верно” (лат. – vere) и “почка” (лат. – ren), которыми обнаруживается бытийная близость и назначение “почки” как рождающего “родника” растения и “подлинности” этого, верности. Если некто поступает в жизни и вообще живет “исто”, – значит, он “истовый”, т. е. настоящий, верный, истинный.
Итак, мы обнаруживаем в русском языке близость “истины” – “истоку”. Исток – истинствует, истина – источает. Русское “истина” дает совершенно другой поворот для понимания бытия и внимания сущности сущего, нежели это делают другие слова в других языка. “Истина – исток” передает в себе и собой нечто отличное и от греческого “aleteia”, специфически перекликающегося с русским “ключ”, и от латинского “veritas”, и от немецкого “Wahrheit”. На такое отличие обратил внимание еще о. П.Флоренский: “При этом можно отметить, что четыре найденных нами оттенка в понятии истины сочетаются попарно, следующим образом: русское Истина и еврейское “эмет” относятся преимущественно к божественному содержанию Истины, а греческое aleteia и латинское Veritas – к человеческой форме ее. С другой стороны, термин русский и греческий – характера философского, тогда как латинский и еврейский – социологического”. В чем же видит о. Павел философский характер русского понятия “истина”?
Руководствуясь стремлением “соединить” истину с бытием, о. П.Флоренский говорил о совпадении в русском языке “истины” и “естины”. (…)
Но если не все, что есть – истина, не отсвечено истиной, то надо вернуться туда и к тому, где они еще абсолютно совпадают, т. е. вернуться к истоку, который без всяких натяжек – одного корня с истиной. Только положившись на исток и вступив на путь к истоку, мы если и не достигнем его, то уж хотя бы будем отчетливо уверены в своем движении к нему. Коренная общность истины и истока в буквальном смысле подвигает нас вплотную к внимающему пониманию существующего.
В плане сущностного понимания вопроса об истине (т. е. для нас в плане онтологическом), рожденное исступлением переживание бытия-у-дара не есть только или прежде всего переживание психическое, так как переживает не одна только душа, но все естество человеческое. Поэтому в еще большей мере это есть про-живание, подобное скорее тому про-хождению через узкий про-ход, который ведет из платоновской “пещеры” к действительному источнику света.
Внимающее сущности сущего из-умление делает ум от-крытым, разверзает его для источающего истока. Исступление души и изумление ума приобщают душу и ум истине. По форме это различные процессы, но содержательно, – как причащающие истине – сущностно подобные. Душа про-живает, ум про-мышляет (про-мысливает).
Внимающее исступление бытийственно синонимично разворачиванию. Дар (мерисмос) правит уделом, разворачивая диссонирующие душу и ум путника к тому, что ей (ему) подлинно близко и сродно – “роднику-истоку”. В исступлении истина открывается трояко:
1) как выданное бытие подлинного, т. е. как “ключ”;
2) как забота о подлинном и его разворачивании, т. е. как “родник”;
3) как основа единственно подлинного, требующего обязательного возвращения к нему, т. е. как “исток”.
М. К. Мамардашвили
ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ