- •© «Греко-латинский кабинет»®
- •Введение
- •Часть I античная философи
- •2. Источниковедческие и общекультурные барьеры
- •3. Хронологические рамки
- •4. Периодизация античной философии
- •.Раздел II Ранняя античная философская мысль: ее возникновение, становление, развитие
- •Глава 1. Первые греческие мудрецы-философы
- •Мифология и пред-философия
- •Пред-наука и любовь к мудрости
- •.Глава 2. Основные фигуры и понятия- принципы ранней греческой философии первоначало возникновение и эволюция идеи первоначала (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
- •"Беспредельное" ["апейрон"] в философии Анаксимандра
- •У истоков диалектики
- •.Глава 3. Рождение и преобразование первых диалектических идей в западной философии
- •1. Гераклит эфесский и новый образ философской мудрости
- •Мудрец и толпа
- •Новое в понимании первоначала (идея огня)
- •Идея логоса
- •Диалектика в философии Гераклита
- •2. Элейская школа. Идея и парадоксы бытия. Феномен ксенофана
- •Зенон Элейский: апории в свете проблемы бытия
- •.Глава 4. Рождение и развитие атомистических идей в западной философии (Демокрит и Эпикур) Жизненный путь Демокрита
- •У истоков атомистических идей Атом как первоначало
- •Судьба древнегреческого атомизма и философский вклад Эпикура
- •.Раздел III Три этапа исторического развития античной философии введение
- •1. Начало античной философии
- •Мудрецы и ученые
- •2. Расширение философской проблематики, дисциплинарное членение и техническое оснащение философии
- •Софисты
- •3. Обретение полноты "пребывания" античной философии в платоновской академии Платон: литературное творчество 90 —60-х годов
- •4. Интеллектуальный кругозор античной философии на этапе пребывания
- •1. Философские школы в IV-III вв. До н.Э. Аристотель и перипатетики
- •Эпикурейцы
- •2. Стоики и академики во II—I вв. До н.Э.
- •3. Пифагореизм
- •1. Эпикурейцы, стоики, вторая софистика
- •2. Толкователи аристотеля
- •3. Платоники до плотина Пифагореизм и антиаристотелизм
- •Оснащение школьного платонизма учебными пособиями
- •Комментарии к диалогам Платона
- •Популярный платонизм и постепенная сакрализация образа Платона
- •4. Некоторые результаты развития платонизма к началу III в. Н.Э.
- •5. Плотин
- •6. Амелий и порфирий
- •7. Ямвлих
- •8. Ученики ямвлиха, пергамская школа, император юлиан
- •9. Афинская школа платонизма
- •Плутарх, Сириан, Прокл и его преемники
- •Дамаский
- •10. Александрийская школа
- •Заключение
- •.Раздел IV Основные понятия и проблемы античной философии введение
- •.1. Бытие и становление. Знание о бытии и истине
- •2. Цель. Благо. Благо и космос
- •3. Сущность
- •4. Единое и многое
- •5. Предел и беспредельное
- •6. Деятельность-действительность и возможность-способность
- •7. Число как сущее
- •Единица и двоица
- •Мера. Математическое и идеальное число
- •Число и величина
- •8. Разум. Структура познавательных способностей
- •9. Воображение и промежуточные сущности
- •10. Созерцание. Теория и праксис
- •11. Природа, искусство и техника
- •12. Иерархия наук
- •13. Космос и движение
- •14. Материя
- •Литература
- •Глава 1. Понятие о патристике и ее основные
- •Глава 2. Ранняя патристика (II—III вв.)
- •1. Апостольские отцы, апологетика и христианский гностицизм II в.
- •2. Философская теология III в.
- •Греческая патристика
- •Латинская патристика
- •Глава 3. Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Греческая патристика
- •Латинская патристика
- •Глава IV. Поздняя патристика (конец V-VIII вв.)
- •Греческая патристика
- •Латинская патристика
- •Библиография
- •2. Предмет религиозной философии
- •Мир религиозного опыта
- •.Глава 1. Соотношение веры и разума: два подхода к решению проблемы в средние века
- •1. Отказ от рационального познания (монашеско-мистическая традиция)
- •2. Схоластическая философия: утверждение гармонии веры и разума Отношение церкви к рациональному познанию
- •Философия — служанка богословия
- •Совпадение ценностных и познавательных ориентиров человеческого бытия
- •1. Общая характеристика христианского символизма
- •2. Философский символизм
- •.Глава 3. Рационализм схоластической философии
- •1. Концепции знания в средневековом платонизме и аристотелизме
- •2. Теологические предпосылки схоластического рационализма
- •3. Идеологические и социокультурные следствия доктрины схоластического рационализма
- •.Глава 4. Схоластический метод анализа философских проблем
- •1. Понятие схоластического метода
- •2. Схоластика и идеал знания
- •3. Логика как основа онтологии
- •Логическая (смысловая) структура вещи. Понятие субстанции
- •Учение о родах и видах
- •5. Проблема индивидуализации
- •6. Понятие бытия и проблема сущности и существования
- •7. Проблема универсалий
- •1. Раннее средневековье (VI-X вв.)
- •2. Ренессанс XII в.
- •I. Боэций - "учитель средневековья"
- •2. Иоанн скот эриугена
- •3. Ансельм кентерберийский. Доказательства бытия бога
- •4. Спор о природе универсалий
- •5. Усвоение аристотелизма в схоластике
- •6. Бонавентура. Мистический путь познания
- •7. Философия фомы аквинского
- •8. Концептуализм дунса скота
- •9. Номинализм оккама
- •Литература
- •Философские традиции индии, китая и мира ислама введение
- •Глава 1. Рождение философии
- •Глава 2. Философское понимание начала
- •Глава 3. Бытие и не бытие 1. Многовариантность индийской онтологии
- •2. Китайская парадигма мироустроения
- •3. Мусульманская концепция творения мира
- •Глава 4. Человек в контексте традиционных культур
- •1. Человек как манифестация атмана
- •2. Человек в мире "тьмы вещей"
- •3. Добродетельный человек добродетельного города
- •Глава 5. Типы философствования
- •1. Индийская реалистическая и идеалистическая эпистемология
- •2. Китайская модель рефлексии
- •3. Вера и знание в мусульманской культуре
- •Литература
- •Введение
- •Глава 1. Философская мысль средневековой руси (X-XVII вв.)
- •1. Созидание основ
- •Языческая и христианская модели бытия
- •Необходимость новой методологии исследования
- •Представления о философии в средневековой Руси
- •София Премудрость Божия
- •Классификация письменных памятников
- •Оценка состояния философского знания на Руси
- •2. Москва — третий рим
- •Древнерусский панэтизм
- •Эволюция отечественного самосознания
- •Смысл протоимперской доктрины
- •Идеал Святой Руси
- •Нестяжательство и иосифлянство
- •Глава 2. Эпоха барокко
- •Смутное время
- •Грекофилы и латинофилы
- •Классификация знания Юрия Крижанича
- •Славяно-греко-латинская академия
- •Литература
- •Часть I. Античная философия
- •Раздел I. Вводная глава (ю.А. Шичалип). Проблема изложения, хронологические рамки и периодизация античной философии
- •Проблема изложения античной философии:
- •4 Здесь и далее курсивом выделяются фрагменты, которые исследователи считают изречениями самого Гераклита.
- •8 Подробнее о Фалесе было рассказано в предшествующем разделе.
2. Стоики и академики во II—I вв. До н.Э.
Стоицизм — так же, как и другие эллинистические школы, — выходит за пределы Афин. Перипатетики нашли себе применение в Александрии, где Птолемей II Филадельф организовал знаменитые Музей и Библиотеку. Стоики были связаны с другим центром эллинистической учености — Пергамом, который расцвел при Атталидах: библиотека Пергама уступала только Александрийской, и здесь с 168 г. до н.э. процветала школа находившегося под влиянием стоицизма грамматика Кратега, учеником которого был Панетий. В 144 г. до н.э. Панетнй приезжает в Рим, где сближается с кружком интеллектуалов вокруг Публия Сципиона Эмилиана, а в 141 г. до н.э. сопровождает его в поездке на Восток. С 129 по 102 гг. до н.э., Панетий возглавляет Портик и открывает период так называемой Средней Стой.
Наивное заимствование отдельных достижений предшествующей философии, ее частичное усвоение и самостоятельная схоластическая разработка, свойственные представителям Древней Стой, оказываются в принципе неубедительными для Панетия и его ученика Посидо- ния, впоследствии организовавшего собственную школу на Родосе, где в 78 г. до н.э. его слушал Цицерон, и оказавшего большое влияние на современников. И тот, и другой отказываются от непродуктивной оппозиции предшествовавшим философским школам со значительно более мощным интеллектуальным и духовным потенциалом: Панетий выдвигает концепцию единого Логоса, который во все времена проявляет себя в мудрецах, разумеется, независимо от их школьной принадлежности; и он сам (фЛол^атсоу кса (piAoapicruoTeXriq, как называет его Stoicorum Index Herculanensis, col. 61), и Посидоний (признававший Платона божественным — 0ею<; — Цицерон, «Тускуланские беседы», I 79) прилежат учениям Платона и Аристотеля, хотя и толкуют их в свойственном стоицизму духе: Панетий признает вечность мира, Посидоний отличает от бога мировую душу, численно выражаемую идею мира, которая, однако, материальна. Но гораздо более важным оказывается не столько разработка тех или иных учений в стоицизме этого периода, сколько само осознание того, что философский горизонт не ограничен одной школой.
Этому способствует научная деятельность филологов и историков в тех же главных центрах эллинистической учености. Сводки учений философов и ученых по отдельным проблемам — доксографические компендии, восходящие к Феофрасту и Эвдему; жизнеописания философов, которые начали составляться в Древней Академии (Спевсипп) и у перипатетиков (Аристоксен и Неанф), в александрийский период были продолжены Гермиппом и Сатиром; Антигон из Кари- ста, в середине III в. до н.э. живший в Афинах и связанный с Академией, а затем работавший в Пергаме, составил биографии современных ему философов; «Преемства философов», т. е. изложение философских учений по школам, от учителя к ученику, составленные в начале II в. до н.э. Сотионом Александрийским и переработанные затем Гераклидом Лембом, Сосикратом Родосским и Антисфеном Родосским; списки философских сочинений, над которыми филологи Александрийской библиотеки работали начиная с Каллимаха, а также хронологии древних философов, составлявшиеся в III в. до н.э. Эра- тосфеном, а во II в. до н.э. Аполлодором Афинским, — все эти материалы безусловно расширяли интеллектуальный кругозор и к I в. до н.э. привели к созданию ряда компендиев, о которых речь пойдет ниже.
Специального рода сводки философских учений составлялись также в скептической Академии. Об этом можно судить по значительно более позднему (II в. н.э.) сочинению Секста Эмпирика «Против ученых», представляющему собой сводку догм разных философских школ и их систематическое опровержение. Собственно, это и было целью скептической Академии начиная с Аркесилая; но в особенности при Карнеаде (ум. ок. 129 г. до н.э.) с его подчеркнутым антистоицизмом полемический характер деятельности скептической Академии принимает систематический характер. Указанное сочинение Секста Эмпирика ни в каком случае нельзя считать оригинальным: оно восходит, во всяком случае, к Энесидему, вероятные годы жизни которого — рассматриваемый период.
Это специальное заострение скептической позиции могло объясняться оппозицией к тому, какое направление постепенно принимала Академия в конце II — начале I вв. до н.э. при Филоне из Ларисы. Филон возглавил Академию в 109 г. до н.э. и покинул Афины из-за войны с Митридатом в 88 г. до н.э., перебравшись в Рим, где его слушал Цицерон. Филон стремился показать, что Академия едина и что предпосылки скептицизма можно найти у Сократа и в диалогах Платона. И хотя он отрицал возможность восприятия на основе постигающего впечатления стоиков, однако признавал восприятие вещей в соответствии с их природой (Секст Эмпирик, «Три книги пир- роновых положений», I 235). Это уже был путь к догматизму.
Этот путь был продолжен слушателем и оппонентом Филона Ан- тиохом Аскалонским. В 88 г. до н.э. Антиох вместе с Филоном — в Риме, но впоследствии он возвращается в Афины и преподает платоновскую философию, правда, уже не на прежнем месте (поскольку Академия была разрушена во время взятия Афин Суллой в 86 г. до н.э.), а в городской черте, где Цицерон слушал его зимой 79-78 гг. до н.э. и "под руководством этого великого ученого и наставника возобновил занятия философией" («Брут», 315). Если Филон стремился показать единство академической традиции, то Антиох настаивал на ее разрыве в скептической Академии и призывал "вернуться к древним" (veteris sequi), т. е. к учению Древней Академии. Это одновременное физическое расставание платоновской школы с Академией и призыв платоника Антиоха вернуться к древнему состоянию школы и ее учения представляются весьма символичными и явственно знаменуют наступление нового этапа всей античной философии — этапа возвращения. Однако, прежде чем речь пойдет об этом, необходимо упомянуть еще одно важное явление в философии эллинизма — пифагореизм.