- •© «Греко-латинский кабинет»®
- •Введение
- •Часть I античная философи
- •2. Источниковедческие и общекультурные барьеры
- •3. Хронологические рамки
- •4. Периодизация античной философии
- •.Раздел II Ранняя античная философская мысль: ее возникновение, становление, развитие
- •Глава 1. Первые греческие мудрецы-философы
- •Мифология и пред-философия
- •Пред-наука и любовь к мудрости
- •.Глава 2. Основные фигуры и понятия- принципы ранней греческой философии первоначало возникновение и эволюция идеи первоначала (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
- •"Беспредельное" ["апейрон"] в философии Анаксимандра
- •У истоков диалектики
- •.Глава 3. Рождение и преобразование первых диалектических идей в западной философии
- •1. Гераклит эфесский и новый образ философской мудрости
- •Мудрец и толпа
- •Новое в понимании первоначала (идея огня)
- •Идея логоса
- •Диалектика в философии Гераклита
- •2. Элейская школа. Идея и парадоксы бытия. Феномен ксенофана
- •Зенон Элейский: апории в свете проблемы бытия
- •.Глава 4. Рождение и развитие атомистических идей в западной философии (Демокрит и Эпикур) Жизненный путь Демокрита
- •У истоков атомистических идей Атом как первоначало
- •Судьба древнегреческого атомизма и философский вклад Эпикура
- •.Раздел III Три этапа исторического развития античной философии введение
- •1. Начало античной философии
- •Мудрецы и ученые
- •2. Расширение философской проблематики, дисциплинарное членение и техническое оснащение философии
- •Софисты
- •3. Обретение полноты "пребывания" античной философии в платоновской академии Платон: литературное творчество 90 —60-х годов
- •4. Интеллектуальный кругозор античной философии на этапе пребывания
- •1. Философские школы в IV-III вв. До н.Э. Аристотель и перипатетики
- •Эпикурейцы
- •2. Стоики и академики во II—I вв. До н.Э.
- •3. Пифагореизм
- •1. Эпикурейцы, стоики, вторая софистика
- •2. Толкователи аристотеля
- •3. Платоники до плотина Пифагореизм и антиаристотелизм
- •Оснащение школьного платонизма учебными пособиями
- •Комментарии к диалогам Платона
- •Популярный платонизм и постепенная сакрализация образа Платона
- •4. Некоторые результаты развития платонизма к началу III в. Н.Э.
- •5. Плотин
- •6. Амелий и порфирий
- •7. Ямвлих
- •8. Ученики ямвлиха, пергамская школа, император юлиан
- •9. Афинская школа платонизма
- •Плутарх, Сириан, Прокл и его преемники
- •Дамаский
- •10. Александрийская школа
- •Заключение
- •.Раздел IV Основные понятия и проблемы античной философии введение
- •.1. Бытие и становление. Знание о бытии и истине
- •2. Цель. Благо. Благо и космос
- •3. Сущность
- •4. Единое и многое
- •5. Предел и беспредельное
- •6. Деятельность-действительность и возможность-способность
- •7. Число как сущее
- •Единица и двоица
- •Мера. Математическое и идеальное число
- •Число и величина
- •8. Разум. Структура познавательных способностей
- •9. Воображение и промежуточные сущности
- •10. Созерцание. Теория и праксис
- •11. Природа, искусство и техника
- •12. Иерархия наук
- •13. Космос и движение
- •14. Материя
- •Литература
- •Глава 1. Понятие о патристике и ее основные
- •Глава 2. Ранняя патристика (II—III вв.)
- •1. Апостольские отцы, апологетика и христианский гностицизм II в.
- •2. Философская теология III в.
- •Греческая патристика
- •Латинская патристика
- •Глава 3. Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Греческая патристика
- •Латинская патристика
- •Глава IV. Поздняя патристика (конец V-VIII вв.)
- •Греческая патристика
- •Латинская патристика
- •Библиография
- •2. Предмет религиозной философии
- •Мир религиозного опыта
- •.Глава 1. Соотношение веры и разума: два подхода к решению проблемы в средние века
- •1. Отказ от рационального познания (монашеско-мистическая традиция)
- •2. Схоластическая философия: утверждение гармонии веры и разума Отношение церкви к рациональному познанию
- •Философия — служанка богословия
- •Совпадение ценностных и познавательных ориентиров человеческого бытия
- •1. Общая характеристика христианского символизма
- •2. Философский символизм
- •.Глава 3. Рационализм схоластической философии
- •1. Концепции знания в средневековом платонизме и аристотелизме
- •2. Теологические предпосылки схоластического рационализма
- •3. Идеологические и социокультурные следствия доктрины схоластического рационализма
- •.Глава 4. Схоластический метод анализа философских проблем
- •1. Понятие схоластического метода
- •2. Схоластика и идеал знания
- •3. Логика как основа онтологии
- •Логическая (смысловая) структура вещи. Понятие субстанции
- •Учение о родах и видах
- •5. Проблема индивидуализации
- •6. Понятие бытия и проблема сущности и существования
- •7. Проблема универсалий
- •1. Раннее средневековье (VI-X вв.)
- •2. Ренессанс XII в.
- •I. Боэций - "учитель средневековья"
- •2. Иоанн скот эриугена
- •3. Ансельм кентерберийский. Доказательства бытия бога
- •4. Спор о природе универсалий
- •5. Усвоение аристотелизма в схоластике
- •6. Бонавентура. Мистический путь познания
- •7. Философия фомы аквинского
- •8. Концептуализм дунса скота
- •9. Номинализм оккама
- •Литература
- •Философские традиции индии, китая и мира ислама введение
- •Глава 1. Рождение философии
- •Глава 2. Философское понимание начала
- •Глава 3. Бытие и не бытие 1. Многовариантность индийской онтологии
- •2. Китайская парадигма мироустроения
- •3. Мусульманская концепция творения мира
- •Глава 4. Человек в контексте традиционных культур
- •1. Человек как манифестация атмана
- •2. Человек в мире "тьмы вещей"
- •3. Добродетельный человек добродетельного города
- •Глава 5. Типы философствования
- •1. Индийская реалистическая и идеалистическая эпистемология
- •2. Китайская модель рефлексии
- •3. Вера и знание в мусульманской культуре
- •Литература
- •Введение
- •Глава 1. Философская мысль средневековой руси (X-XVII вв.)
- •1. Созидание основ
- •Языческая и христианская модели бытия
- •Необходимость новой методологии исследования
- •Представления о философии в средневековой Руси
- •София Премудрость Божия
- •Классификация письменных памятников
- •Оценка состояния философского знания на Руси
- •2. Москва — третий рим
- •Древнерусский панэтизм
- •Эволюция отечественного самосознания
- •Смысл протоимперской доктрины
- •Идеал Святой Руси
- •Нестяжательство и иосифлянство
- •Глава 2. Эпоха барокко
- •Смутное время
- •Грекофилы и латинофилы
- •Классификация знания Юрия Крижанича
- •Славяно-греко-латинская академия
- •Литература
- •Часть I. Античная философия
- •Раздел I. Вводная глава (ю.А. Шичалип). Проблема изложения, хронологические рамки и периодизация античной философии
- •Проблема изложения античной философии:
- •4 Здесь и далее курсивом выделяются фрагменты, которые исследователи считают изречениями самого Гераклита.
- •8 Подробнее о Фалесе было рассказано в предшествующем разделе.
Идея логоса
Философ Гераклит изображает логос как то, познание чего требует совершенно особых усилий и предполагает изменение обыденных установок сознания. Логос — "слово", "речь" самой вечной природы. Об этом важнейший фрагмент Гераклита, переданный Секстом Эмпириком: „Эту-вот Речь (Логос) сущую вечно люди не понимают и прежде, чем выслушать [ее], и выслушав однажды. Ибо, хотя все [люди] сталкиваются напрямую с этой-вот Речью (Логосом), они подобны незнающим [ее], даром что узнают на опыте [точно] такие слова и вещи, какие описываю я, разделяя [их] так, как они есть. Что же касается остальных людей, то они не осознают того, что делают наяву, подобно тому как этого не помнят спящие" (1; 189). Что же выясняется о логосе в первую очередь из фрагментов Гераклита? Логос скрыт от большинства людей. Чаще всего они о логосе слыхом не слыхивали. Но если им о нем и поведать, рассказать, то вряд ли они сразу поймут, что это такое. Парадокс, однако, заключается в том, что с логосом, управляющим всеми вещами, люди постоянно соприкасаются, но "с чем они в самом непрестанном общении... с тем они в разладе" (свидетельство Марка Аврелия — 4; 191).
Логос в понимании Гераклита — то, что присуще всем и всему, то, что всем и через все управляет. Видимо, это одна из первых формулировок, где идея первоначала смыкается с едва забрезжившей на философском горизонте идеей всеобщего закона, управляющего сущим. Обе пока еще слитые, нерасчлененные, но в тенденции расчленяющиеся идеи составляют смысл понятия "логос". С точки зрения перспективы очень важно и интересно как раз гераклитово выделение логоса, отличение его от природы как всего существующего и от огня как некой "первоначальной" материальной стихии. В тенденции здесь содержится возможность вычленения деятельности по описанию и изучению природы, возможность отличить философию от физики, от физического объяснения. Но пока, конечно, у самого Гераклита все три элемента едины. И все они объединены идеей первоначала, хотя уже и различены в ней.
Опыт предшествующей философии доказывал, что первоначало нельзя отождествить ни с каждой отдельной вещью, ни с какой-то определенной материальной стихией. Впоследствии предстояло установить, что первоначало нельзя объединить и с материей вообще. Почему? Да потому, что, чем дальше, тем больше философы будут задаваться вопросом: как объединить мир и человека, а в человеке — его тело и его дух? Как объединить в понятии первоначала человеческое и природное? Надо было найти такой принцип, который объединяет любое тело, в том числе и тело человека, и то, что с телом связано, но ему никак не тождественно, то, что античные мыслители уже назвали душой. Потом трудные поиски универсального единства мира и человека приобретут в философии, да и во всей культуре, более четкие очертания. Они выльются в постановку проблемы бытия. Но у истоков этих размышлений, которые впоследствии станут неотделимыми от философии как таковой, — мысли, парадоксы, загадки, противоречия, сформулированные Гераклитом и элеатами.
Гераклита интересует, что такое человеческая душа, а иными словами, что такое человеческие мысли, страсти, волнения. И кстати, огонь как первоначало для Гераклита приемлем еще и потому, что ему кажется: душу можно уподобить огню. Человеческая душа, полагает Гераклит, это какой-то невидимый динамичный огонь. Уподобление души огню толкает Гераклита к одушевлению природы. Он так и говорит: „Мы эту душу (т.е. огонь) в вещах не видим". Но во всех вещах есть огонь, он — всеобщее первоначало, а одновременно и душа мира, душа вещей. В человеческом же теле душа принимает вид страсти, размышления, мысли, страдания и т.д. Здесь прежде всего находит последовательное развитие идея первоначала. Ведь, действительно, греческие философы так и замышляли себе первоначало: оно управляет всем через все. Это то всеобщее, объемлющее, которое нужно всему — природе и человеку, телу и душе, вещи и мысли. Как найти такое — истинно всеобщее — первоначало?
Не следует полагать, что Гераклит первым задумался о душе, о духовном. Милетские мудрецы тоже рассуждали о душе. Но к их рассуждениям Гераклит, судя по всему, относился критически. Обращаясь ко всякому человеку, который бы самодовольно объявил, что познал душу, Гераклит говорит: „Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути [= « каком бы направлении] ты ни пошел: столь глубока ее мера [= "объем", Я,оуо<;]" (67 (а); 231)*. Когда Гераклит рассуждает о "сухой" и "увлажненной" душе, то его философские определения перемежаются с нравственно-бытовыми сентенциями. Души, по Гераклиту, рождаются из влаги: „из влаги испаряются" (40 (а); 209). Но оставаться влажными им не подобает. "Сухая душа — мудрейшая и наилучшая" (68 (0); 231). А вот всегда влажная душа — это настоящее бедствие, что очевидно в случае такого порока, как пьянство. "Когда взрослый муж напьется пьян, его ведет [домой] безусый малый, а он сбивается с пути и не понимает, куда идет, то душа его влажна" (69 (а); 233).
Душа толкуется Гераклитом как первооснова человеческой жизни и познания. Пусть, например, глаза и уши даны всем зрячим и слышащим людям, но сколь по-разному они видят и слышат! "Глаза и уши — дурные свидетели для людей, если души у них варварские" (13 (а); 193). В человеческом сердце идет настоящее противоборство желаний. "С сердцем бороться тяжело, — сетует Гераклит, — ибо чего оно хочет, то покупает ценой души [= 'жизни']" (70 (0); 233).