28. Альтернатива славянофильства и западничества в русской философии (Хомяков, Герцен)

Противостояние славянофильства и западничества в русской фило­софии в 40-50-х гг. 19в. было обусловлено разногласиями по поводу определения пути будущего развития России.

Суть альтернативы: при каждом повороте истории мы традиционно задаем себе вопросы: как развиваться дальше – ориентируясь на Запад или по-своему?

Появление двух тенденций на данном этапе – результат осмысления петровских и екатерининских реформ (европеизация вызвала сложные процессы в обществе: по внешнему облику – европейцы, внутри – следовали русским традициям, страна полна иностранцев).

Славянофилы (Хомяков, К.Аксаков, Самарин) выступали с обосно­ванием самобытного пути исторического развития России, по их мнению, принципиально отличного от пути западно-европейского с его индивидуализмом и рационализмом. Считали, что в народе достаточно внутренних сил, поддерживаемых великой страной, великим языком, религией и традициями.

Историческим воззрениям была присуща идеализация старой, допет­ровской Руси, которую славянофилы представляли себе гармониче­ским обществом, лишённым противоречий, не знавшим внутренних потрясений, являвшим единство народа и царя, "земщины" и "вла­сти". По мнению славянофилов, со времён Петра I, произвольно на­рушившего органическое развитие России, государство встало над народом, дворянство и интеллигенция, односторонне и внешне ус­воив западно-европейскую культуру, оторвались от народной жизни. Идеализируя патриархальность и принципы традиционализма, при­писывали по сути дела внеисторический характер русскому "народ­ному духу".

Самобытность России видели в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истин­ном христианстве. Выступали против крайностей крепостничества и самодержавия, считали, что развитие идет в целом нормально, народ сможет создать великую цивилизацию, только надо выработать принципы.

Принципами общего развития считали:

• Православие – фундамент мировоззрения и познания, способ­ный обеспечить возможность гармонизации всех способностей человека в едином цельном знании;

• Народность. Крестьянская община – идеальный «нравствен­ный мир», внутри которого только и возможен подлинно нравственный субъект, гармонично сочетающий личностное и коллективное начало (Киреевский собирал песни, обычаи, традиции);

• Самодержавие. Монархия – идеальная форма социума, предо­храняющая общество и народ от политических и формально-юридических отношений и революционного насилия.

Колебались в вопросе освобождения крестьян. С одной стороны – че­ловек не может быть рабом другого человека (Библия), но с другой – разрушение общины приведет к крушению основ культуры. Высту­пали за отмену крепостного права "сверху" с предоставлением кре­стьянским общинам земельных наделов за выкуп.

Философские воззрения славянофилов разрабатывались главным образом Хомяковым, Киреевским, а позже Самариным и представ­ляли собой своеобразное религиозно-философское учение. Генетиче­ски славянофильская философская концепция восходит к восточной патристике, в тоже время во многом связана с "философией открове­ния" Шеллинга, отчасти с воззрениями Гегеля. Односторонней аналитической рассудочности, рационализму как и сенсуализму, ко­торые, по их мнению, привели на Западе к утрате человеком душев­ной целостности, они противопоставили понятия "водящего разумa" и "живознания" (Хомяков). Утверждали, что полная и высшая истина даётся не одной способности логического умозаключения, но уму, чувству и воле вместе, т.е. духу в его живой цельности. Целостный дух, обеспечивающий истинное и полное познание, неотделим от веры, от религии. Истинная вера, пришедшая на Русь из его чистей­шего источника - восточной церкви (Хомяков), обусловливает, по их мнению, особую историческую миссию русского народа. Начало "со­борности" (свободной общности), характеризующее жизнь восточной церкви, усматривалось ими и в русской общине. Православие и об­щина в концепции славянофилов – глубинные основы русской души.

Западники (Чаадаев, Герцен, Грановский) считали историю России частью общемирового исторического процесса, были сторон­никами развития страны по западноевропейскому пути.

Воззрения западников в целом характеризовались определёнными общими чертами:

• В Петре I они видели образец смелого монарха-реформатора, открывшего новые пути для исторического развития России, как одной из европейских держав.

• Отрицательное отношение к самодержавию. Революционеры (мирный Герцен, воинственный Бакунин) и не революционеры (Грановский: установление бур­жуазно-парламентарного строя мирным путём, воздействуя общественным мнением на царское правительство, распространяя свои взгляды в об­ществе через просвещение и науку).

• Развитие образования, особенно начальное для всего народа.

• Общественная и научно-литературная деятельность была на­правлена к тому, чтобы приблизить и облегчить развитие ка­питализма в России: призывали к быстрому развитию про­мышленности, торговли и новых средств транспорта, прежде всего железных дорог; убеждённо выступали за свободное развитие промышленности и торговли без вмешательства го­сударства.

• Выступали с критикой крепостного права и составляли про­екты его отмены, которая представлялась возможной и жела­тельной только в виде реформы, проводимой правительством совместно с либеральными дворянами. Крестьяне при освобо­ждении должны были получить небольшие земельные наделы, уплачивая помещикам денежный выкуп за себя и землю.

• Духовный идеал – католическая вера, способная оживить право­славие и русскую историю.

В целом общественная и научно-литературная деятельность западни­ков и славянофилов имели прогрессивное значение в условиях крепо­стной России.