Лекция 6. Философия марксизма

Теоретические и научные предпосылки марксистской философии. Основные черты марксистской философии

1. Теоретические и научные предпосылки марксистской философии. Марксистская философия возникла в 40-х годах XIX века в Германии на волне рабочего движения как идейное выражение революционного процесса. Это время ожесточённой классовой борьбы, вызванной бурным развитием капитализма, возникновением острых противоречий между трудом и капиталом. Всё это потребовало формирования новой науки и философии, которые смогли бы объяснить закономерности общественного развития и дать ясную перспективу человеческой истории.

Основателями этой новой философии стали К. Маркс и Ф. Энгельс. Марксизм сформировался под влиянием всей предшествующей философской, научной и общественной мысли. Однако его непосредственными теоретическими источниками были: немецкая классическая философия в лице Гегеля и Фейербаха, английская политическая экономия А. Смита и Д. Рикардо и французский утопический социализм Ш. Фурье и А. Сен-Симона.

Гегель обогатил философию диалектикой – учением о всеобщей связи и развитии, учением об относительности человеческого знания, его исторической природе. Фейербах дал материалистическое толкование природы. К сожалению, материализм Фейербаха и французских материалистов XVIII века был ограниченным. Он не распространялся на человеческую историю, был по сути своей антидиалектическим, т. е. отрицал принцип развития. В свою очередь, диалектика Гегеля была идеалистической. Она отражала не законы развития материального мира, а саморазвитие абсолютной идеи – духовной первоосновы мира. Всё это требовало критического переосмысления как материализма Фейербаха, так и диалектики Гегеля.

Экономическое учение буржуазных экономистов Адама Смита и Давида Риккардо было ценным тем, что помогло разработать теорию о классах. Разрабатывая теорию трудовой стоимости, английские экономисты XVIII века заметили, что в обществе распределение материальных благ идёт неравномерно из-за разных источников дохода. Значит причину образования общественных классов нужно искать в экономике, в сфере обмена и распределения материальных благ. Маркс и Энгельс, изучая эти теории, сумели найти истинную причину разделения общества на классы – имущественное неравенство и как следствие – появление частной собственности на средства производства.

В учениях социалистов-утопистов Маркс и Энгельс заимствовали идею о необходимости преобразования общества. Они смогли её правильно оценить и создали учение о построении коммунизма на основе общенародной собственности на средства производства.

Говоря о научных предпосылках марксизма, следует отметить, что к середине XIX в. значительных успехов достигли естественные науки: физиология, эмбриология, геология, математика, физика, химия. Среди выдающихся научных открытий XIX века, оказавших огромное влияние на научную картину мира, необходимо отметить: 1) закон сохранения и превращения энергии; 2) клеточную теорию строения живых организмов и 3) эволюционное учение Ч. Дарвина. Эти открытия дали возможность установить единство и целостность мира, найти общие законы развития, подтвердить неуничтожимость движения как способа существования материи и т. д. Успехи науки помогли осознать диалектическую (противоречивую) взаимосвязь и качественное превращение материи в различных областях природы. Таким образом, появление марксистской философии было подготовлено социально-экономическими причинами, развитием общественной мысли и достижениями естествознания.

2. Основные черты марксистской философии. Специфика марксистской философии состоит прежде всего в том, что она обращена к злободневным вопросам общества – экономике, социальным отношениям, политической жизни. В этой философии материализм был последовательно проведён и применён к исследованию не только природы, но и общества, и самого человека.

Философия марксизма традиционно подразделяется на две части: диалектический и исторический материализм. В отличие от материалистов прошлого, объясняющих мир на основе законов механики, Маркс и Энгельс в своём объяснении мира исходили из многообразия законов. Они считали, что мир, материя находится в постоянном движении и развитии, обусловленном борьбой противоположностей, свойственных всем вещам и явлениям природного и социального мира. Здесь имеются в виду такие положения диалектико-материалистической философии, как первичность материи и вторичность сознания, философское понятие материи, соотношение материи и движения, толкование пространства и времени как форм существования материи. Сюда же необходимо отнести новое понимание теории отражения, включающей в себя положения о познании мира, объективной истине, диалектике абсолютного и относительного в истине, о роли практики в познании действительности.

Проблему соотношения бытия и мышления, материи и сознания диалектический материализм рассматривает через соотношение общественного бытия и общественного сознания. Основоположники марксизма всегда утверждали, что общественное бытие определяет общественное сознание. Но, признавая первичной материю и вторичным сознание, философия марксизма рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания. Признаётся его воздействие на природу и общественное бытие людей в процессе их предметно-практической деятельности.

Переосмыслив гегелевскую идеалистическую диалектику, Маркс и Энгельс наполнили её материалистическим содержанием, выделив в системе диалектики три её основных закона: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и обратно, закон отрицания отрицания.

Основополагающим понятием закона единства и борьбы противоположностей является противоречие, порождённое взаимодействием противоположностей. Оно является источником развития, порождая конфликт противоположностей. Это, в свою очередь, приводит к качественному изменению предмета, обладающему новыми противоположностями. Таково действие закона единства и борьбы противоположностей.

Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно включает в себя такие понятия, как количество, качество и мера. Каждое явление сходно с другими и отлично от них. Это проявляется и количественно, и качественно. Качество – это совокупность свойств, указывающих на то, что собой представляет вещь, чем она является. Количество – совокупность свойств, указывающих на размеры вещи, её величину. Все качества вещи связаны и зависят от её основного качества, того, которое определяется совокупностью свойств, характеризующих вещь во всех её связях на всём протяжении её существования.

Качество и количество взаимосвязаны и образуют меру вещи. Мера – это количественные границы, в которых может осуществляться данное качество. Взаимосвязь и взаимообусловленность количества и качества выражается в законе перехода количественных изменений в качественные и обратно. Постепенное, непрерывное накопление количественных изменений предмета, достигнув определённого предела, нарушают меру предмета, выходят за её границу, предмет превращается в иной. Всеобщая форма перехода одного качества в другое – скачок, перерыв постепенности в развитии. Он раскрывает диалектику количества и качества.

Закон отрицания отрицания показывает, как утверждение нового осуществляется путём отрицания старого. Это отрицание носит диалектический характер – отрицание старого с сохранением положительных сторон последнего. В процессе развития результат отрицания сам может быть подвергнут новому отрицанию. В этом случае говорят об отрицании отрицания. Повторение старого на новом более высоком уровне есть развитие. Таково действие закона отрицания отрицания. Он раскрывает сущность преемственности между старым и новым, повторяемость и направленность в развитии, которое движется как бы по спирали.

Маркс и Энгельс ввели в научный оборот понятие «материалистическое понимание истории», суть которого заключается в признании определяющей роли материального производства по отношению к другим сферам общественной жизни. Это позволило создать учение об общественно-экономических формациях как конкретных обществах, в основе которых лежит определённый способ материального производства. История предстала как закономерный логический процесс смены одной формации другой в результате социальных революций.

Впервые в истории философской мысли было создано диалектико-материалистическое учение об обществе. В отличие от идеалистического понимания, основой которого является «признание общественных идей определяющей силой исторического процесса», материалистическое понимание истории заключается в признании основой всей общественной жизни материального производства. В общественном производстве люди вступают между собой в определённые, независящие от их воли производственные (экономические) отношения. Они в своей совокупности составляют экономическую структуру общества, его реальный экономический базис. На основе базиса формируется юридическая и политическая надстройка в форме государства. Ей соответствуют определённые формы общественного сознания: политика, право, мораль, религия, наука и т. д. Таким образом, способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.

Выявление экономических, производственных отношений как определяющих собою все остальные общественные отношения дало возможность обнаружить особого рода повторяемость в истории, обобщить историю разных стран и вывести понятие общественно-экономической формации как целостной социальной системы, развитие которой происходит по объективным законам.

Учение К. Маркса об общественно-экономических формациях является исходным признаком материалистического понимания истории. Оно позволяет понять развитие общества как естественно-исторический процесс, подчиняющийся законам, не только не зависящим от воли и сознания людей, но и определяющих во многом их волю и сознание.

Следующий принцип материалистического понимания истории – это признание народных масс движущей силой общественного развития. Марксизм показал, что история общества – это прежде всего история различных, сменяющих друг друга способов производства материальных благ. Решающую роль в процессе производства играют трудящиеся массы. Люди труда создают все необходимые для жизни материальные и духовные ценности, блага. В результате их деятельности на смену старым, отжившим способам производства приходят новые, которые стимулируют развитие производительных сил общества. Следовательно, не выдающиеся личности, не герои, а трудящиеся являются подлинными творцами истории.

Принципом материалистического понимания общественной жизни является и закономерный характер её развития. История есть закономерный процесс смены одного способа материального производства другим, одной общественно-экономической формации – другой.

Сегодня отношение к марксистской философии крайне противоречиво. Одни её ругают за утопизм, который проявился при проведении социального эксперимента над народами России, другие борются за «чистоту марксизма». В оценке исторической роли философии марксизма следует избегать крайних позиций. Видимо правильный подход состоит в том, чтобы видеть и позитивные, и негативные стороны этого учения. Создав диалектико-материалистическое понимание общественной жизни, марксистская философия создала научную социологию. В этой философии не только показана роль практики в жизни общества, но и научно обоснована роль передовой теории в преобразующей деятельности людей. Вместо хаоса и произвола, царивших во взглядах на историю и политику, Маркс и Энгельс предложили научную теорию, показывающую, как из одного уклада общественной жизни развивается, вследствие роста производительных сил, другой, более высокий. В отличие от всех предшествующих философских учений основное в этой сложной теоретической системе – это идея активного преобразования общества, как мира человека, стремление устроить этот мир по-человечески, т. е. на принципах разумности и справедливости. Сделать мир человечным – таков основной пафос классического марксизма, и это делает его гуманистическим социально-философским учением.