Лекция 11. Проблема сознания в философии

Проблема сознания в истории философии. Сознание, его определение и сущность. Структура сознания

1. Проблема сознания в истории философии. Проблема сознания – одна из самых трудных и загадочных. Решить её пытались ещё во времена античности, но и сегодня в этой проблеме остаётся немало «белых пятен». Человек всегда пытался объяснить мир, понять самого себя, в частности, свои мысли и чувства.

Сознание – это особое психическое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. В чём же загадка человеческого сознания?

Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание. Эти представления были тесно связаны с господствующим мировоззрением, поэтому античный космоцентризм или средневековый теоцентризм формировали свои представления о сознании, в корне отличные от представлений, например, Нового времени с его антропоцентризмом. В свою очередь, от конкретного понимания сознания людьми той или иной эпохи зависел их образ мира, их понимание нравственности, политики, искусства, ибо сознание всегда «вплетено в язык реальной жизни».

Античные философы Платон и Аристотель сравнивали сознание с вощёной дощечкой, на которой писец процарапывал специальным крючком (стилем) очертания букв. Древние греки – прирождённые реалисты, их внимание было всецело направлено на окружающий мир. Античный человек жил космосом и вещами, для него даже термин «идея» означал первоначально внешний вид, видимую фигуру. Поэтому греки были уверены, что предмет зрения существует до того, как он увиден и продолжает существовать в таком же виде и после его восприятия. Разум существует так же, как вещь, поэтому он останется разумом, даже если в тот момент и не мыслит. Разум и предмет существуют независимо друг от друга, а в момент их встречи предмет оставляет след на поле разума. Иначе говоря, философы античности, поняв, что сознание есть всеобщая связь между объектом и субъектом, рассказали о ней, используя метафору.

В мировоззрении греков очень мало места отведено личности, даже Платон чаще говорил «мы», чем «я». Поэтому у них не было навыка сосредоточивать внимание на самом себе и своём внутреннем мире. Древний грек постоянно жил «вне себя», его «я» направлялось к вещам, не задерживаясь на самом себе. Такой способ отношения к миру, с точки зрения биологии и антропологии, вполне естественен. Так, ребёнок примерно до трёх лет говорит о себе в третьем лице, и его внимание сосредоточено на внешнем для него мире. Подобное поведение биологически обусловлено инстинктом самосохранения. Конечно, античный грек рассуждал о душе, но душа – это не начало интимности, личностного начала в человеке. Она, по его мнению, есть активный движитель тела, поэтому есть не только у человека, но и животных, минералов и т. д.

В эпоху средневековья философы открыли новую грань в проблеме сознания. Сознание – это не только знание о внешнем мире, но, прежде всего, это знание о собственном духовном опыте, его содержании. Блаженный Августин сформулировал проблему сознания как самосознания. Чтобы это понять, вспомним, что общение с Богом осуществляется посредством молитвы. Сущность души – одиночество, поэтому обращение к Богу в молитве всегда сопровождается душевными переживаниями, которые становятся предметом внимания средневековых мыслителей. Наряду с молитвой в христианстве возникла практика исповеди, а это уже путь к самоанализу, нравственному самоотчету, самооценке. Таким образом, сознание включает в себя момент анализа собственного содержания, т. е. самосознания.

Чтобы понять термин «сознание» в эпоху средневековья, обратимся к понятию «духовный опыт» в философии Плотина, который заложил основы серьёзного отношения к проблеме сознания. Согласно Плотину, духовный опыт человека имеет три уровня: высший, средний и низший. На высшем уровне происходит слияние человека и Бога, освобождение от своего тела и внешнего мира. Это лучшие моменты человеческой жизни, но пребывать долго на этом уровне человек не может и с необходимостью опускается на второй уровень. Это уровень мыслей и рассуждений. Здесь человека одолевает многообразие чувств, связанных с жизненными обстоятельствами. На третьем уровне господствуют инстинкты и страсти. Возникает вопрос: какое отношение к проблеме сознания имеют названные три уровня духовного опыта? Самое непосредственное, так как сознание – это как бы центр между двумя зонами: безмолвной жизнью человеческого «я» в Боге и бессознательной жизнью нашего тела.

Человек стремится ощутить своё «я» в Боге, т. е. побывать на высшем уровне своего духовного опыта, прикоснуться к святости. Но пробудить в себе духовную святость очень трудно, поскольку занятые земными, будничными делами люди слабо ощущают в себе жизнь Духа. Душа не может постоянно пребывать наедине с Богом. Остаётся человеческое сознание как воспоминание того переживания, которое испытал человек, поднявшийся на уровень Божественной простоты. Но поскольку язык не в состоянии полностью передать состояние слияния человека с Богом, то это порождает в нём беспомощность и страх. Итак, по Плотину, сознание не самое лучшее в духовном опыте человека. Сознание – это память о нашей земной ничтожности и нашей возможности достигать Божественное.

Новое время (XVII–XVIII вв.) изменило не только социально-экономические отношения в обществе, но и принесло с собой новое понимание природы сознания. Развитие науки привело к отказу от идеи Бога. Человечество перестало соотносить с ним свои мысли, чувства и действия. Человек сам объявил себя творцом Природы, возвеличив свои способности и разум. Тезис Р. Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую» явился самым простым и очевидным доказательством существования человека в мире, а также самого этого мира. В философии XVII в. единственным подлинным существованием вещей было признано их существование в мысли человека. Отсюда и новая метафора сознания: оно не восковая дощечка, на которой отпечатываются образы реальных вещей и не воспоминание о Божественном, а некий сосуд, в котором содержатся идеи и образы до того, как сознание включается в общение с миром. Возникла концепция врождённых идей, т. е чисто идеалистическая трактовка сознания. Наработанное в средние века умение человека обращать внимание на свой внутренний духовный мир стало основой мировоззрения Нового времени. Философы считали, что содержание сознания приходит не из внешнего мира, а из собственных глубин человеческого «я». Не предметы внешнего мира отражаются в нём независимо от его воли, от его воображения, а оно само вызывает их к жизни. С помощью воображения сознание творит и конструирует предметы, разбирает их на части и т. д.

Немецкий философ И. Кант утверждал, что в сознании человека присутствуют особые, непосредственно данные знания о чём-то как о целом. Эти знания даны нам априори, т. е. до опыта. Мы начинаем их обнаруживать, как только начинаем осознавать себя как «я». Поэтому изначально мы знаем, что мир существует в пространстве и времени, причинно обусловлен, что есть добро, зло, совесть и т. д. Содержание внутреннего мира человека говорит о том, что у него есть способности к логическому мышлению, языку, он может чувствовать красоту, делать выбор между правдой и ложью. Это значит, что форма сознания до опыта предшествует всем другим знаниям. Таким образом, философия Нового времени стала понимать сознание как естественный процесс определения и понимания человеком мира и себя самого. Сознание становилось не только условием возможности познать мир, но и его абсолютным основанием. Мы творим мир на уровне понимания этого мира, участвуем в творении бытия.

Эти положения идеалистической философии в науке XVIII – первой половины ХIX века существовали наряду с механистическим пониманием природы сознания. В нём признавалось, что мир един в своей материальности, что сознание вторично по отношению к материи. Открытия в области физиологии служили для обоснования утверждения, что сознание – это свойство высокоорганизованной материи – человеческого мозга, способное выполнять лишь функцию пассивного созерцания окружающего мира. Так Людвиг Фейербах отмечал, что мы читаем книгу природы и понимаем её благодаря рассудку. Но он не мог объяснить, как связаны чувственные формы отражения и мышление.

Все материалисты до Маркса не понимали, что существенной, определяющей основой человеческого интеллекта является практическая преобразующая деятельность людей. Кроме того, прежние материалисты не дошли до выяснения роли других социальных факторов, например, речи, языка в возникновении и развитии человеческого мышления, что затрудняло познание феномена сознания. Таким образом, материалистический подход ограничивается изучением только хилотропного (материального) состояния психики человека. В этом состоянии человек осознаёт себя как отдельный организм с чёткими границами, живущий в трёхмерном пространстве и линейном времени в мире материальных объектов.

Сегодня в рамках трансперсональной психологии утверждается нечто иное. В холотропном (целостном) состоянии человек может функционировать как безграничное поле сознания, которое преодолевает ограничения пространства, времени и причинности. Каждый из нас имеет информацию обо всей Вселенной, обо всём существующем, каждый имеет потенциальный доступ ко всем её частям. При наличии соответствующих духовных практик, например, медитации эта возможность может стать действительностью.

И хотя наука начала XXI века уже ответила на многие тайны мироздания, вопрос о сущности сознания по-прежнему решается на уровне хотя и оригинальных, но гипотез. По-прежнему нет ответа на вопросы: вся ли материя обладает сознанием или нет, и как возникло сознание? Современная наука считает, что сознание существовало не всегда, оно возникло в процессе перехода одной формы материи в другую, более сложную. В результате этого появилась живая материя, которая обладает сознанием. Итак, подобные утверждения основаны на признании: а) самопроизвольного зарождения жизни; б) развития различных форм жизни в результате спонтанных генетических мутаций и действия естественного отбора; в) формирования зачатков сознания под воздействием орудийной деятельности; г) рассмотрения сознания как продукта деятельности высокоорганизованной материи – человеческого мозга.

Происхождение «человека разумного», по мнению учёных-материалистов, включает в себя различные этапы: от появления древнейшего предка людей – рамапитека или иных близких к нему видов человекообразных обезьян около 10–15 миллионов лет тому назад до кроманьонца (35–40 тыс. лет назад). Человек как генотип, как биологическое существо, по мнению академика Н. Н. Моисеева, прекратил своё развитие в конце мезолита или с началом неолита. В это время в его жизни происходит утверждение нравственности как основного принципа человеческого общежития, высшим проявление которого становится заповедь «Не убий!». Таким образом, нашему предку пришлось пожертвовать своим индивидуальным развитием во имя спасения человеческой популяции.

2. Сознание, его определение и сущность. Сегодня известно, что в неживой материи никакого сознания нет, но есть свойство, сходное с ощущением, которое является основой для возникновения сознания, – отражение.

Отражение – всеобщее свойство материи, а сознание не является таковым. Оно реализуется там и тогда, где и когда наличествуют пригодные для жизни мыслящих существ условия. Отражение – это способность материальных систем к воспроизведению, взаимодействию. В силу своей внутренней активности материя порождает различные формы отражения. Так, в неживой природе широко распространены изоморфные отображения, отпечатки, возникающие в результате взаимодействия двух или более объектов (след, вмятина, царапина, намагничивание и т. д.). Как свойство живого организма отражение выступает в форме раздражимости, которая проявляется в виде физиологических реакций, ещё не связанных с возникновением образа объективного мира. Раздражимость – средство управления, регулирования приспособительного поведения живого организма.

Дальнейший этап в развитии форм отражения после раздражимости связан с возникновением у более высоких форм живой материи нового свойства – чувствительности, т. е. способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущения составляют начальную форму психики животных. Психика не является свойством живой материи вообще. Она есть свойство высших форм органической материи. Психика – это способность живых существ создавать чувственные и обобщённые образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям. Психика как форма отражения присуща и человеку. Под психикой человека понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего, субъективного мира. Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и бессознательные процессы.

При изучении действий животных и людей на уровне психики часто возникает вопрос: «Думают ли животные?» Да, думают, но не так как люди. По шкале швейцарского зоолога А. Нортмана способности мышления человека оцениваются в 214 баллов, дельфина – 195, а самого глупого существа – бегемота – 18. Животное не осознаёт ни своих действий, ни своего места в мире и среди себе подобных. Оно не обладает сознанием и самосознанием и ориентируется в среде обитания с помощью инстинктивно-рассудочной формы собственной психики.

Итак, сознание есть высшая форма отражения. Сущность его состоит в том, что оно есть особое свойство мозга давать идеальное отражение реального мира. К такому пониманию сущности сознания ближе всего подошла марксистская философия. Однако её понимание сознания содержит в себе противоречия. Сознание, с одной стороны, материально, а с другой – нет. Когда говорят о материальности сознания, это значит, что сознание не самостоятельно существующая сущность, а свойство высокоорганизованной материи, т. е. мозга, отражать в себе окружающий мир.

Сознание – это знание чего-либо, осознание результатов общественного познания и преобразования мира. Сознание включает не все знания, а лишь ту часть, которая добыта в процессе жизненного опыта и так или иначе воспроизводится при решении конкретных задач, удовлетворении потребностей. Другая же часть знания, будучи ненужной в данной обстановке, может не осознаваться человеком. Это положение означает, что между сознанием и материей существуют и различие, и связь, и единство. Различие состоит, во-первых, в том, что сознание не есть сама материя, а одно из её свойств, возникающее на определённой ступени развития, во-вторых, в том, что составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны от этих объектов в силу своей идеальности.

Единство и связь между сознанием и материей также раскрываются в двух аспектах. С одной стороны, психические явления и мозг тесно связаны между собой как свойство и материальный субстрат, которому это свойство принадлежит и без которого оно не существует. С другой, – возникающие в сознании психические образы сходны, тождественны по содержанию с вызывающими их материальными объектами.

Глубочайшей сущностью сознания в познавательном плане является его идеальность, которая выражается в том, что составляющие сознание образы не обладают ни свойствами отражаемых в нём предметов действительности, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли. Идеальность сознания есть не что иное, как отражение действительности в форме знаний, эмоций, воли, видов и способов (логики) практической деятельности человека. Идеальное и материальное не разделены непроходимой гранью. Идеальное есть ничто иное, как материальное, «пересаженное» в человеческую голову и преобразованное в ней, утверждал К. Маркс.

В современном естествознании и философии спорным и нерешённым остаётся вопрос об источниках сознания, разделивший философов на различные направления. Остановимся на рассмотрении реалистического подхода как наиболее интересного. Говоря об источниках сознания, мыслители этого направления выделяют следующие: 1) окружающий человека природный и духовный мир; 2) социально-культурную среду; 3) духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни; 4) мозг.

Исходя из данных современной физиологии, утверждающей, что мыслительный процесс присущ коре больших полушарий головного мозга человека, мозг и сознание не находятся в отношении причины и следствия. Мозг является материальным носителем сознания, а сознание есть функция мозга. Если удалить большие полушария у лягушки, то её поведение заметно не изменится, она будет вести себя также. После такой операции голубь летает, принимает пищу, но не ориентируется, кошка живёт, передвигается, принимает пищу, но только если ей подносить её ко рту. С удалением полушарий обезьяна существует недолго, её функции нарушены, она погибает, человек погибает сразу. Установлено, что когда человек мыслит, то в мозгу возникают электрические токи биологического происхождения – биотоки. Когда мозг находится в спокойном состоянии, возникают биотоки 10 колебаний в секунду. Когда человек мыслит напряжённо – несколько сотен колебаний в секунду.

В настоящее время широкую известность получила гипотеза, согласно которой источником сознания выступает космическое информационно-смысловое поле, а одним из звеньев его является сознание индивида. Близка к ней и гипотеза о волновой квантово-механической природе мозга. К таким выводам подталкивают новые наработки в области голографии, лазерной технологии, квантовой физики и нейрохирургии. Например, голографическое изображение любого объекта заключается в том, что в каждой его части воспроизводится весь образ. На сколько бы частей мы ни разделили голограмму, всё равно на каждой из них будет изображён весь объект.

Человеческий мозг, действуя на основе голографического принципа, содержит в каждой своей точке всю информацию как голограмма. Есть предположение, что не только мозг, но и вся Вселенная голографична. Это значит, что и жизнь, и неодушевлённая природа имеют общее основание в целостном движении мира как способе его существования.

Исследователи приходят к выводам, что мозг представляет собой космическую систему, которая берёт для своей работы энергию непосредственно из Вселенной, причём кожа человека используется как механизм захвата этой энергии. Мозг связан с биосферой планеты и, следовательно, со всей Вселенной двумя каналами связи – энергетическим и информационным. Таким образом, информация индивида участвует в общемировом информационном процессе, а информация умерших предков воздействует на сознание ныне живущих людей через сферу бессознательного.

Сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни человека. Наряду с сознанием в психике человека ещё существует сфера бессознательного. В мировой философии и психологии существование этого уровня психики признаётся большинством учёных. Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума и не поддающихся контролю со стороны сознания.

3. Структура сознания. Сознание есть сложное системное образование, совокупность мыслительных, чувственных, эмоциональных, волевых и мнемических (память) процессов, а также процессов воображения, интуиции, воспоминания. Ядро сознания составляют знания, о чём свидетельствует и корень этого слова. Способ, каким существует сознание, и способ, каким нечто существует для сознания, – это знание.

В основе всех «технических» процессов сознания лежит память, т. е. способность мозга запоминать, сохранять и воспроизводить информацию. Фактом сознания выступает и воля. Воля – это практическое обнаружение сознания. Это не только умение желать, хотеть, но и процесс, выражающийся в действиях, направленных на удовлетворение желаний и потребностей.

Сознание связано с целеполаганием. Прежде чем что-нибудь сделать реально, человек «делает» это идеально, в своём представлении, ибо цель – идеальное, мысленное предвосхищение результата деятельности.

В структуре сознания очень важное место занимает самосознание. Самосознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определённой активной позиции по отношению к миру, отношение к себе, оценку своих возможностей, осознание своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов. Человек отдаёт себе отчёт в том, что делает, думает, чувствует (поэтому он за всё в ответе). Кроме того, в структуру самосознания можно включить:

1) самочувствие – это элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир вещей и людей;

2) осознание себя в качестве члена сообщества, своей принадлежности к социальной группе и культуре;

3) самопознание, самооценку, самоконтроль.

Реальность, действительность сознания обнаруживается с помощью речи и языка. Речь, по Гегелю, удивительно сильное средство, но нужно иметь много ума, чтобы пользоваться им. У животных нет сознания, поэтому нет и языка, нет потребности в речевом общении. То немногое, что животные, даже наиболее развитые из них, умеют сообщить друг другу, может быть сообщено и без помощи членораздельной речи. Многие животные ведут стадный и стайный образ жизни, имеют голосовые органы. Например, шимпанзе могут произносить 32 звука. Сложная система сигнализации есть у дельфинов. Животные пользуются и мимико-жестикулярными средствами взаимной сигнализации. Но все эти средства сигнализации не являются речью, так как не обозначают предметы, а служат средством выражения эмоционального состояния, вызываемого голодом, жаждой, страхом и т. д. Однако, в своё время, они послужили биологической предпосылкой формирования человеческой речи.

Развитие труда в процессе антропосоциогенеза привело к тому, что у людей появилась потребность что-то сказать друг другу. Потребность, практика совместной деятельности создали соответствующее строение мозга и периферического речевого аппарата. Речь образуется с помощью условно-рефлекторного физиологического механизма. Произносимые в той или иной ситуации звуки, сопровождаемые жестами, сочетаются в мозгу с соответствующими предметами и действиями. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения предметов, их свойств и отношений.

Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Речь – это деятельность, процесс общения, обмена мыслями, который осуществляется с помощь языка, т. е. определённой системы средств общения. Язык – это система содержательных, значимых форм, посредством которой мысли отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку человек, воспринимая мир, не только опирается на показания своих органов чувств и результаты индивидуального мышления, но и использует чувственность и рациональный потенциал всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе духовные ценности общества, язык выполняет роль механизма социальной наследственности.

Слово «язык» иначе можно определить как материализованное сознание. Данные естествознания это подтверждают. Язык, которым пользуется человечество, можно определить как знаковую культуру или как систему языков. Это так называемые естественные языки (русский, немецкий) и искусственные (язык цифр, шифровок, графиков, формул, язык глухонемых). Есть ещё язык взглядов, поз, умолчаний, жестов, язык танца, искусства и т. д. Часть языков можно назвать «жесткими». Каждому знаку в таком языке соответствует одно строго определённое понятие. Таков язык математических символов, таков идеал юридического языка. Естественный язык, на котором мы изъясняемся, лишён такой жесткости. Есть «мягкие» языки, например, язык пантомимы.

У человека есть и письменный язык. В отличие от звуковой речи, письменный язык создавался осознанно, пройдя в своём развитии ряд стадий:

пиктографическое письмо (рисуночное) изображает то, что есть; идеографическое (иероглифы) – понятия изображают знаком; фонетическое письмо – понятия слагаются из слогов и букв. Это наиболее развития форма письма. Какими бы средствами не выражались мысли человека, в конечном счёте они так или иначе переводятся на словесный язык. Именно с помощью языка, письменной речи мысли людей передаются на огромные расстояния по всему земному шару, переходят от одного поколения к другому.

На современном этапе, решая проблему сознания, невозможно умолчать о таком её аспекте, как проблема искусственного интеллекта. Ею занимается кибернетика – наука, изучающая проблемы управления различными сложными системами, в том числе и живыми организмами. В наши дни идея автоматизации интеллектуальной деятельности становится насущной проблемой. Это объясняется тенденциями развития современного общества:

1. Сейчас число лиц, занятых в сфере управления и обслуживания, растёт быстрее, чем число лиц, непосредственно занятых в производстве. Причём происходит это так быстро, что через некоторое время количество людей, занятых в непроизводственной сфере, в том числе и науке, будет близко к общей численности населения земли.

2. Стремительное увеличение потока перерабатываемой информации в тех сферах общественной жизни, где раньше её почти не было (торговля, банковское дело), также требует автоматизации, а возможно, и интеллектуализации.

В современной науке существуют три пути моделирования интеллекта: бионический (или классический), эвристический и эволюционный. Рассмотрим каждый из них.

Бионическое моделирование является попыткой смоделировать работу головного мозга соединением между собой множества процессоров, подобно нейронной сети головного мозга. На этом пути некоторое увеличение скорости и потока обрабатываемой информации идёт лишь до уровня одного-двух десятков процессоров, а затем начинается резкий спад производительности. Процессоры как бы «теряются», перестают контролировать ситуацию или проводят большую часть времени в ожидании реакции соседа.

Эвристическое программирование решает задачи искусственного интеллекта, которые в общем можно назвать творческими. Практичность этого метода заключается в радикальном уменьшении вариантов, необходимых при использовании метода проб и ошибок.

Эволюционное моделирование является попыткой смоделировать не то, что есть, а то, что могло бы быть, если бы эволюционный процесс направлялся в нужном направлении и оценивался предложенными критериями. Идея эволюционного моделирования сводится к экспериментальной попытке заменить процесс моделирования человеческого интеллекта моделированием процесса эволюции. Этот метод открывает путь к автоматизации интеллекта и освобождению от рутинной работы. Это высвобождает время для проблемы выбора целей и выявления параметров среды, которые заслуживают исследования. Такой принцип может быть применён для использования в диагностике, управлении неизвестными объектами в игровых ситуациях.

Современный уровень развития человеческой цивилизации показывает, что проблема искусственного интеллекта давно перестала быть только научной, а превратилась в моральную и социально-политическую. Один аспект этой проблемы: создание искусственного разума есть унижение человеческого достоинства, которому отказывают в способности совершенствоваться. Второй аспект: развитие кибернетики порождает проблему, связанную с возможной потерей стимулов к творческому труду в результате массовой компьютеризации, использования машин в сфере искусств. Третий аспект: уже сейчас существуют машины и программы, способные в процессе работы самообучаться. В будущем, возможно, появятся машины, обладающие таким уровнем приспособляемости и надёжности, что необходимость человеку вмешиваться в процесс работы машин отпадает. В этом случае возможна потеря человеком своих качеств, ответственность за поиск решений. А это означает реальную деградацию способностей человека, неспособность принятия управления на себя в случае нестандартной ситуации. Четвёртый аспект: японские учёные предупреждают человечество об опасности потери человеком своих личностных качеств, человек не заметит, как он сам и его окружающие превратятся в роботов. А это означает гибель человеческой цивилизации. Как видим, проблема искусственного интеллекта, пути её решения постоянно ставят перед человечеством всё новые и новые задачи, и, видимо, процесс этот будет бесконечен.