Лекция 14. Познание как отражение человеком внешнего мира

Проблема познаваемости мира. Субъект, объект и предмет познания. Чувственное и рациональное познание, его формы. Учение об истине. Общенаучные методы познания

1. Проблема познаваемости мира. Субъект, объект и предмет познания. Познание – это процесс духовного освоения человеком мира. Цель его – постижение истины. Область философии, изучающая то, как мы получаем знание о разных предметах, каковы границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание, называется гносеологией (от греческого gnosis – познание) или эпистемологией.

В истории философии сложились два подхода к ответу на вопрос о познаваемости мира: реалистический и агностический. Агностицизм – это учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материального мира, закономерностей природы и общества. Ранней формой агностицизма был скептицизм. Его основатель, Пиррон, считал достоверными только чувственные восприятия и полагал, что заблуждение возникает при попытке перейти от явления предметов в нашем сознании к их сущности. Согласно Пиррону, всякому суждению о предмете, его сущности может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему суждение, поэтому необходимо воздерживаться от окончательных суждений.

Виднейшими представителями агностицизма в Новое время стали Д. Юм и И. Кант. Юм утверждал, что доказать наличие причинно-следственных связей в мире невозможно, так как они не выводимы из человеческого опыта и не установлены логическим выделением следствий из причин. Есть просто наша привычка, ожидание связи одного явления с другими и фиксация этой привычки в наших ощущениях. За пределы этого чисто психического ощущения мира мы проникнуть не можем.

И. Кант, не сомневаясь, в отличие от Юма, в существовании вне сознания материальных «вещей самих по себе», считал их в принципе непознаваемыми. Познаваем, по Канту, лишь мир явлений человеческого сознания. «Вещи в себе» познанием не достигаются, они неуловимы, так как их суть божественна.

На рубеже XIX – XX вв. сформировалась ещё одна разновидность агностицизма – конвенционализм, как следствие теоретизации естественных наук, усиление роли теории и методологии наук как средств познания. Конвенционализм определяется как философская концепция, согласно которой научные теории и понятия являются продуктом соглашения между учёными, а не объективным отражением в головах людей закономерностей мира. Например, знаменитый математик А. Пуанкаре утверждал, что геометрические аксиомы есть лишь условные положения. Одна геометрия не может быть более истинна, чем другая, она может быть только более удобна.

В отличие от агностицизма гносеологический реализм исходит из того, что материальный мир познаваем. Подобная установка находит своё подтверждение в практической деятельности людей. Таким образом, практика не только источник познания, но и критерий его истинности.

Процесс познания протекает в форме взаимосвязи и взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта. Субъектом познания является человек, человеческий индивид, способный отражать в своём сознании явления действительности. Но человек – это не просто индивид с определёнными биологическими свойствами, а прежде всего общественное существо. Поэтому он мыслит и познаёт постольку, поскольку является членом общества, которое через формы общественного сознания (наука, политика, право и т. д.) оказывает существенное влияние на содержание познания.

Познающее мышление есть активный процесс отражения действительности в понятиях, суждениях, научных теориях. Оно всегда предполагает наличие субъекта, который ставит цели, определяет средства их достижения, производит корректировку этих целей на основе практики.

Объект познания представляет собой предмет, явления, процессы материального и духовного мира, на которые направлена познавательная деятельность субъекта. Объект познания нельзя отождествлять со всей материальной или духовной действительностью. Объектом становятся только те области действительности, которые включаются в познавательную деятельность субъекта. Чем выше уровень развития науки и познавательной деятельности людей, тем шире становится круг явлений, охватываемых научным исследованием.

Предмет познания – это более или менее широкий фрагмент действительности, выделенный из определённой совокупности объектов в процессе познания. Один и тот же объект познания может быть предметом исследования разных наук. Например, мышление как объект познания является предметом исследования таких наук, как логика, теория познания, психология, физиология высшей нервной деятельности и другие. Предмет познания отличается от объекта тем, что в него входят лишь главные, существенные свойства изучаемого объекта с точки зрения цели и задачи научного исследования конкретной науки.

2. Чувственное и рациональное познание, его формы. Познавательные способности человека связаны, прежде всего, с органами чувств. Человеческий организм имеет способности к чувственному отражению действительности. Существуют три формы чувственного отражения: ощущение, восприятие, представление. Ощущение соответствует отдельным свойствам предметов, восприятие – целостной системе свойств предмета. Ощущение может существовать вне восприятия, но восприятие невозможно без ощущений.

Ощущения являются субъективным идеальным образом отдельных свойств предмета, поскольку отражают и преломляют воздействие предмета через «призму» человеческого сознания. Уже в ощущениях начинает отражаться объективная связь ощущающего субъекта с явлениями и процессами окружающего мира, с которыми практически взаимодействует субъект познания.

Восприятия являются результатом активного, деятельного отношения человека к внешней среде. В деятельности отдельные ощущения обретают реальную значимость. Благодаря работе механизмов восприятия и памяти, в человеческом сознании удерживается целостный образ предмета, причём даже тогда, когда данный предмет непосредственно не присутствует. В этом случае функционирует ещё более сложная форма чувственного восприятия – представление.

Представление – это чувственно-наглядный образ предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без непосредственного воздействия самих предметов на органы чувств. Это воспроизведение в сознании тех предметов и явлений, которые воздействовали на наши органы чувств, воспринимались в прошлом и сохранились в нашей памяти.

Представления возникают на базе ощущений и восприятий и вместе с ними входят в состав чувственного познания. Но они уже содержат элементы обобщения, поэтому продолжают играть важную роль и в процессе рационального познания.

Важным элементом чувственной деятельности и чувственного познания являются эмоции. Эмоции – это комплексная и довольно сложная форма человеческой чувственности, включающая в себя различные переживания и страсти, такие как гнев, страх, любовь, ненависть, симпатия и антипатия, удовольствие и неудовольствие. Эмоции вполне определённо зависят от чувственной организации отдельного человека, особенностей его психики, индивидуальных черт характера и темперамента. Они, с одной стороны, включают в себя аспекты объективного отражения реальных связей, в которые включён человек, с другой стороны, они фиксируют субъективное отношение человека к миру.

В отличие от чувственного познания рациональное познание покоится на способности логического мышления. Оно включает в себя два типа логического мышления – рассудок и разум. Рассудок оперирует понятиями в пределах сложившихся знаний и чувственного опыта в строгом соответствии с установленными правилами. Рассудок приводит знания в систему и способствует приспособлению человека к стандартным условиям. Разум производит знания более глубокого и обобщающего характера. Он схватывает объект в единстве противоположностей, ему свойственна гибкость, он обеспечивает получение нестандартных, креативных, творческих решений.

Рациональное познание наиболее полно выражено в мышлении. Мышление – это процесс познавательной деятельности, для которого характерно создание обобщённых образов действительности. Оно опосредовано чувственным познанием и опирается на опыт, в том числе и осмысленный ранее. Благодаря мышлению человек отвлекается от конкретного многообразия явлений и выявляет присущие им общие и существеннейшие признаки. Оно осуществляется в тесной связи с языком, выполняющим функцию инструмента мышления, и речью, в которой мысль воплощается. Основными формами мышления являются понятие, суждение, умозаключение.

Понятие – это узловая форма мышления, отражающая конкретно всеобщую природу или «общий тип» определённого рода явлений, синоним понимания сути дела. В понятии мыслятся предметы, свойства и отношения между ними в их общих существенных признаках. Понятие является исходным моментом движения мысли, создающей «стартовые условия» всего мыслительного процесса. Формирование обогащённого, развёрнутого, развитого понятия завершает мыслительный процесс.

Суждение – это форма мышления, в которой отражается связь между предметом и его признаком, связь между предметами, а также факт их существования. Грамматически суждение выражается в повествовательном предложении. Его особенностью является то, что суждение имеет истинностное значение, т. е. претендует на установление истины. Однако в суждении может быть выражена и истина, и заблуждение, и правда, и ложь.

Умозаключение – это логическая форма выводного знания, состоящая в переходе от некоторых исходных суждений к новому знанию, вытекающему из этих суждений, являющихся его основанием.

3. Учение об истине. Результатом познания является истина., как правильное, достоверное отражение предметов и явлений действительности, цель духовного освоения человеком мира. Истина – это бытие, то, что есть. Таким образом, истина – это то, что открыто для человеческого познания. В теории познания – гносеологии – существуют разные понимания истины. Классическая концепция истины гласит: истина есть соответствие мыслей действительности. Современная трактовка истины включает в себя следующие моменты. Во-первых, понятие «действительность» трактуется как объективная реальность, существующая до и независимо от нашего сознания. Во-вторых, в «действительность» входит, помимо объективной, также и субъективная реальность. Таким образом, в истине отражены объективная и субъективная стороны действительности, поэтому истина есть объективно-субъективная форма познания: объективная по содержанию и субъективная по форме выражения.

Характерной чертой истины является её конкретность, т. е. зависимость знания от связей и взаимодействий явлений действительности, от условий, места и времени их существования. Истина всегда конкретна, абстрактной истины нет. Существуют также формы истины, обусловленные спецификой видов познавательной деятельности человека. На этой основе можно выделить научную, обыденную, нравственную и другие формы истины.

Важное место в теории познания занимают такие формы истины, как абсолютная и относительная. Под абсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. В применении к достаточно развитому научному теоретическому познанию абсолютная истина – это полное, исчерпывающее знание о предмете. Относительная истина – это неполное знание о том же предмете.

Движение от менее полной истины к более полной, т.е. процесс её развития, имеет моменты устойчивости и моменты изменчивости, которые обеспечивают рост истинного содержания знания. Иными словами, истина есть процесс непрерывного приращения знания. При нарушении этого единства рост истины замедляется или прекращается. Чрезмерная абсолютизация истины формирует догматизм, фетишизм, слепое поклонение авторитету. И наоборот, абсолютизация относительности знания порождает скептицизм, агностицизм, релятивизм.

Антиподом истины является ложь, которая представляет собой преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину. Ложь укоренена в повседневной и социальной жизни, она есть функция любых человеческих отношений, при которых осуществляется «встреча» интересов индивидов и социальных групп. Понятие «ложь» оказывается близким по смыслу к понятию «дезинформация», которое обозначает передачу объективно ложного знания как истинного или объективно истинного знания как ложного. Ложь всегда связана с преднамеренностью субъекта, дезинформация может быть осознанной или неосознанной.

От этих понятий необходимо отличать заблуждение, под которым понимается знание, не соответствующее своему предмету и не совпадающее с ним. Заблуждение по своей сути есть искажённое отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных его сторон.

Заблуждение многообразны по своим формам. Различаются заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские, к которым относятся эмпиризм, рационализм, софистика, схоластика, эклектика, догматизм, релятивизм.

4. Общенаучные методы познания. Человеческое мышление представляет собой сложный познавательный процесс, включающий в себя использование множества различных приёмов, методов и форм познания. Под приёмами мышления и научного познания понимаются общелогические и познавательные операции, используемые человеческим мышлением во всех его сферах и на любом этапе и уровне научного познания. Метод – это способ построения и обоснования системы философского и научного знания; совокупность приёмов и операций, теоретического и практического освоения действительности. Поскольку каждой науке присущи свои методы исследования, её составной частью является методология – система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.

Методы научного познания можно подразделить на три группы: специальные, общенаучные, универсальные. Специальные методы применимы только в рамках отдельных наук. Общенаучные методы характеризуют ход познания во всех науках. Их объективной основой являются общеметодологические закономерности познания, которые включают в себя и познавательные принципы. Универсальные методы характеризуют человеческое мышление в целом и применимы во всех сферах познавательной деятельности человека с учётом их специфики. Их основой выступают общефилософские закономерности понимания объективного мира, самого человека, его мышления и процесса познания.

Философия не имеет общепринятых в науке методов исследования, она не даёт истины в классическом её понимании, в котором даёт нам истину наука. Наука, изучая свой объект, рассматривает знание как истину, содержание которой не зависит от исследователя, его ценностных установок. В философии же оценки выражаются постоянно, хотя и в неявной форме. Наука отвечает на вопрос «почему существует мир?», а философия – на вопросы: «для чего? и в каких целях?».

Для постижения этого философия использует два метода познания: диалектический и метафизический. Первый рассматривает материальный мир в тесном единстве, взаимодействии и развитии всех его сторон. Второй – отрицает существование в мире всеобщих взаимосвязей и воспринимает его как неизменный, находящийся в статическом состоянии.

Термин «диалектика» появился в древнегреческой философии, в школе Сократа – Платона. Изначально он означал «искусство вести беседу», с помощью которой обнаруживались противоречия в суждениях противника. Преодоление и разрешение данных противоречий открывало путь к истинному знанию. Этот диалектический метод познания впервые был ясно выражен Гераклитом как воззрение на мир, учитывающее развитие и взаимосвязь явлений. Философ выразил его афористически кратко: «Всё течёт, всё меняется. Нельзя войти в одну и ту же реку дважды».

В отличие от диалектики метафизический метод познания и мышления игнорирует внутреннюю взаимообусловленность явлений, их качественные изменения, противоречивость в развитии. Это способ мышления присущ здравому человеческому рассудку, который оперирует устоявшимися понятиями и представлениями о неизменности мира. Такой подход является односторонним, ограниченным, потому что за отдельными вещами не видит их взаимной связи, из-за их условной неподвижности не видит их движения и потому впадает в неразрешимые противоречия.

Научное мышление преодолевает ограниченность здравого рассудка, оперируя в познании действительности большим набором методов. Сам процесс научного познания организован на двух уровнях: эмпирическом и теоретическом. К эмпирическому уровню относятся все методы научного познания и способы организации знания, которые непосредственно связаны с научной практикой, накоплением исходного материала для построения научных теорий.

К числу основных форм эмпирического познания относят наблюдение и эксперимент. Наблюдение есть целенаправленное, организованное восприятие предметов и явлений внешнего мира. Оно характеризуется целенаправленностью, планомерностью и организованностью. Эксперимент отличается от наблюдения своим активным характером, вмешательством в естественный ход событий. Это вид деятельности, предпринимаемой в целях научного познания, состоящий в воздействии на научный объект (процесс) посредством специальных приборов. Благодаря этому удаётся:

• изолировать исследуемый объект от влияния побочных явлений;

• многократно воспроизводить ход процесса в строго фиксированных условиях;

• планомерно изучать, комбинировать различные условия в целях получения искомого результата.

Эксперимент служит накоплению научных фактов в познании и их обобщению с помощью логического приёма – индукции. Существуют самые разнообразные виды эксперимента: физические, биологические, прямые, модельные, поисковые, проверочные эксперименты и т. д.

Путь перехода от эмпирического познания к теоретическому очень сложен. Он носит характер диалектического скачка, в котором переплетаются различные и противоречивые моменты, дополняющие друг друга: абстрактное мышление и чувственность, индукция и дедукция, анализ и синтез и т. д. Узловым моментом в этом переходе становится гипотеза, её выдвижение, формулировка и разработка, её обоснование и доказательство. В узком смысле гипотеза – это предположение о закономерном порядке, о связях и отношениях действительности. В широком смысле гипотеза – система предложений, из которых одни являются исходными посылками вероятностного характера, а другие представляют собой дедуктивное развёртывание этих предпосылок. В результате всесторонней проверки и подтверждения всех разнообразных следствий гипотеза превращается в теорию.

К теоретическому уровню познания относятся все те виды и методы научного познания и способы организации знания, которые обеспечивают создание, построение и разработку научной теории как логически организованного знания об объективных законах и отношениях реальной действительности. Среди них можно выделить такие, как анализ и синтез, абстрагирование и идеализация, моделирование. Анализ – это приём мышления, связанный с мысленным рассечением изучаемого объекта на составные части, тенденции развития с целью их относительно самостоятельного изучения. Синтез – противоположная анализу операция, которая заключается в объединении ранее выделенных частей в целое с тем, чтобы получить знание в целом о ранее выделенных частях и тенденциях. Абстрагирование есть процесс мысленного выделения, вычленения отдельных интересующих признаков, свойств и отношений в процессе исследования, чтобы глубже их понять.

В процессе идеализации происходит предельное отвлечение от всех реальных свойств предмета. Образуется, так называемый, идеальный объект, которым можно оперировать при познании реальных объектов. Например, такие понятия, как «точка», «прямая», «абсолютно чёрное тело» и др. Так, понятие материальной точки в действительности не соответствует ни одному объекту. Но механик, оперируя этим идеальным объектом, способен теоретически объяснить и предсказать поведение реальных материальных объектов.

Создание теории позволяет не только объяснить многообразие имеющихся фактов, но и предсказывать новые события. Это говорит об её важнейших функциях в научном познании: объяснительной и предсказательной (функция предвидения). Теория – это знание сущности. Объект на уровне теории предстаёт в его внутренней связи и целостности как система, строение и поведение которой подчиняется определённым законам. Поэтому ни одна форма эмпирической деятельности невозможна без теоретического её осмысления, и, наоборот, любая теория, какой бы абстрактной она ни была, в конечном счёте, опирается на научную практику, на эмпирические данные.