20 Вводные статьи

К принципу «эволюционного ряда» успешно прибегает в своих ра­ботах также исследователь поведения высших животных Конрад Лоренц (см., например, его «Эволюция ритуала в биологической и культурной сферах»· — журн. «Природа», 1969, № 11). В сущности по тому же принципу (в иных терминах) упорядочен материал в кн.: О.Н.Трубачев. Славянская ремесленная терминология. Опыт групповой реконструкции (М.: Наука, 1966), во мн. др.

Принцип эволюционного ряда — главный принцип упоря­дочения материала в нашем Словаре. Собственно говоря, так строится каждая отдельная статья, в той мере, в какой ее материал, т. е. концеп­ты культуры, допускает — в пределах каждого концепта — располо­жение в ряды. Но этот принцип существенно дополняется: в отношени­ях между членами каждого отдельного ряда зачастую вскрываются свя­зи иного рода — когда нечто от предшествующего звена становится знаком в звене последующем (мы увидим это тотчас ниже на примере эволюции от кареты к автомобилю). Поскольку понятие «знака» при­надлежит к более широкой сфере знаковых систем, семиотики, то мы называем теперь весь такой ряд эволюционным семиоти­ческим рядом.

Кроме таких рядов, располагающихся по ходу времени, в культуре очень важны и ряды иного рода — соединяющие концепты (а также предметы, «вещи») одной эпохи из разных рядов в не­кое единое целое. Это последнее можно назвать «парадиг­мой эпохи», или «стилем». Простым примером может служить уже приведенная табличка из книги А.Леруа-Гурана: то, что представ­лено в ней по вертикали, — это «эволюционные семиотические ряды» в каждой из трех колонок по отдельности; а то, что представлено в каждом ярусе по горизонтали, во всех трех колонках одного яруса од­новременно, — это «стили». (Хотя, заметим, наше определение «сти­ля» отличается от леруа-гурановского.)

Когда наш Словарь был уже закончен, нам попалось интересное из­вестие о методе работы знаменитого русского художника Алек­сандра Андреевича Иванова (1806-1858), и оказалось, что метод работы культуролога и живописца может быть одним и тем же. Создавая картину «Явление Христа народу», «Иванов выработал ме­тод, — пишет исследователь, — который называл методом сравнения и сличения, стремясь "согласить творчество старых мастеров с натурой". Это не значит, что он "поправлял" свои натурные этюды по античным или ренессансным образцам (такой метод он решительно отвергал), — нет, он искал в жизни лиц, подобных тем, что могли вдохновить ху­дожников прошлого. Вглядываясь, например, в античную голову фав­на, он словно задавался вопросом: какова была натура, претворившая­ся в этом образе? И сквозь ужимки мраморного козлоногого божества ему виделось сморщенное лицо раба с жалкой улыбкой. Наблюдения над живыми людьми вносили новые обертоны: среди многочисленных этюдов головы раба есть головы нищих с изуродованными лицами, клейменых каторжников, есть лица забитые и мятежные, приниженные и вызывающие, есть даже женские и детские, тоже имеющие какое-то сходство с фавном. Так Иванов работал почти над каждым персонажем

КУЛЬТУРА 21

своей картины, проводя его через ряд перевоплоще­ний — и по вертикали (из глубины веков) и по го­ризонтали (среди живых современников)» (Н.А.Дмитриева. Краткая история искусств. Вып. III. M.: Искусство, 1993, с. 221, разрядка моя. - Ю.С.).

Но в культуре есть еще и ряды иного рода (см. ниже).