40 Вводные статьи

Если же присоединить к этому иллюстрацию живописную, то ею могло бы быть так называемое «Проницаемое» аргентинского художни­ка Хесуса Рафаэля Сото (род. 1923) — это пространство, комната, зал, в котором проходящего — кого? — зрителя? участника? — со всех сторон охватывают и легко касаются предметы — тонкие ленты, лучи цветного света, дуновения ветерка... — Это так называемое «ки­нетическое искусство».

Но этими иллюстрациями иллюстрировано еще не все. Культура представлена здесь как среда, в которую проникает человек. Сам же он предстает при этом как «проходящий сквозь», как «непроницаемый». Для нас же теперь — и этим наша точка зрения отличается и от бодле-ровской, и от «кинетической» — сам человек проницаем для культуры, более того — он пронизан культурой.

И если уж представлять себе это состояние в виде какого-либо обра­за, то не следует воображать себе культуру в виде воздуха, который пронизывает все поры нашего тела, — нет, это «пронизывание» более определенное и структурированное:. оно осуществляется в виде мен­тальных образований — концептов. Концепты — как бы сгустки культурной среды в сознании человека.

Концептам посвящена следующая статья Словаря.

КОНЦЕПТ. — Концепт — явление того же порядка, что и понятие. По своей внутренней форме в русском языке слова концепт и понятие одинаковы: концепт является калькой латинского conceptus «понятие» от глагола сопсгреге «зачинать», т. е. значит буквально «поятие, зача­тие»; понятие от глагола пояти, др.-рус. пошли, пондти «схватить, взять в собственность, взять женщину в жены» буквально значит, в об­щем, то же самое. В научном языке эти два слова также иногда высту­пают как синонимы, одно вместо другого. Но так они употребляются лишь изредка. В настоящее время они довольно четко разграничены.

Концепт и понятие — термины разных наук; второе употребляется главным образом в логике и философии, тогда как первое, концепт, является термином в одной отрасли логики — в математической логи­ке, а в последнее время закрепилось также в науке о культуре, в куль­турологии, и является главным термином нашего Словаря.

Концепт — это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт — это то, посредством чего человек — рядовой, обычный человек, не «творец культурных ценностей» — сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее.

Возьмем, например, представления рядового человека, не юриста, о «законном» и «противозаконном», — они концентрируются прежде всего в концепте «закон». И этот концепт существует в сознании (в ментальном мире) такого человека, конечно, не в виде четких понятий о «разделении властей», об исторической эволюции понятия закона, и т. п. Тот «пучок» представлений, понятий, знаний, ассоциаций, пере­живаний, который сопровождает слово закон, и есть концепт «закон». В отличие-от понятий в собственном смысле термина (таких, скажем,

КОНЦЕПТ --ЛИ 41

как «постановление», «юридический акт», «текст закона» и т. п.), кон­цепты не только мыслятся, они переживаются. Они — предмет эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений. Кон­цепт— основная ячейка культуры в ментальном мире человека.

У концепта сложная структура. С одной стороны, к ней принадле­жит все, что принадлежит строению понятия (этому отведена краткая начальная часть настоящей статьи); с другой стороны, в структуру кон­цепта входит все то, что и делает его фактом культуры — исходная форма (этимология); сжатая до основных признаков содержания исто­рия; современные ассоциации; оценки, и т. д. (это основное содержа­ние данной статьи). Поэтому и сама статья о понятии «Концепт» полу­чается сложной, представляющей интерес скорее для специалиста. Чи­тателю же, не интересующемуся специально этими вопросами, можно ограничиться лишь ее первой частью — «А».

Общий план статьи таков: А) Структура концепта и его реальность (а. Понятие в современной логике и языкознании;

б. Концепт в культуре); Б) Метод. Вопрос о методе как во­ прос о содержании и о реальности концептов.

1. «Буквальный смысл», или «внутренняя форма» (К.Д.Кавелин и др.);

2. «Пассивный», «исторический» слой концепта (а. Подход этнолога [К.Леви-Стросс и др.]; б. Подход историка [В.О.Ключевский и др.];

в. Критика классического «исторического» метода [в работах Л.Н.Гуми­ лева]); 3) Новейший, актуальный и активный слой концепта. Историк культуры перед лицом этого факта (Э.Дюркгейм и др.); В) Эволю­ ционные семиотические ряды концептов (а. Эволюци­ онные ряды Тайлора; 6. Так называемая «функциональная семантика» Н.Я.Марра; в. Существование концепта в латентном виде, в «образе» — концепция О.М.Фрейденберг; г. Ряды как случайные ассоциации. Име­ нование как случайный выбор отличительного признака, по Б.А.Сереб­ ренникову; д. Критика и синтез предшествующих концепций в понятии «концептуализированной области [сферы])»; Г) Имена концеп­ тов: неслучайность именования в культуре; Д) С и - нонимизация «слов» и «вещей» в культуре. Даль­ нейшее развитие понятия «концептуализирован­ ной области [сферы]; Е) Концепты могут «парить» над «словами» и «вещами», выражаясь как в тех, так и в дру­ гих; Ж) Два важных типа концептов— «рамочные понятия» и понятия с «плотным ядром». Языковая форма концептов; 3) Еще один важный тип — концепты о человеке. Особое проявление времени в эволюционных рядах концептов. И)Ограницахпознанияконцептов.

А) Структура концепта и его реальность.

а. Понятие в современной логике и языкозна­нии.

В понятии, как оно изучается в логике и философии, различают объем — класс предметов, который подходит под данное понятие, и содержание — совокупность общих и существенных признаков