3) Новейший, наиболее актуальный и активный слой концепта. Историк культуры перед лицом этого факта.

Выше (начиная с Предисловия) мы уже неоднократно подчеркива­ли, что предметом науки о культуре вообще и данного Словаря в част­ности являются не понятия, как они психически существуют в индивиду­альных сознаниях (и где в частных случаях то или иное из них может во­обще отсутствовать, — сравним, например, концепт 'Цивилизация, Ци­вилизованное общество' и менталитет современных подростков в Рос­сии), а концепты как некое коллективное достояние русской духовной жизни и всего русского, российского общества. Необходимо, следова­тельно, определить концепты и с этой, а именно — социальной, стороны.

Понятие о коллективном сознании как особом социаль­ном явлении, не сводимом ни к индивидуальному сознанию, ни к сум­ме индивидуальных сознаний, было впервые введено в науку француз­ским исследователем, которого мы охотно признаем основателем науч­ной социологии, Эмилем Дюркгеймом (1858-1917). Посвятив свою первую работу (1893 г.) проблеме разделения общественного тру­да, уже во второй работе, 1895 г., Дюркгейм пришел к настоятельной необходимости исследовать метод новой науки. Работа так и называет­ся «Правила социологического метода» («Les règles de la méthode sociologique»; в русском перев. — «Метод социологии», далее цит. рус. перев. по изд.: Э. Дюркгейм. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1991).

Есть, — пишет Дюркгейм, — «категория фактов, отличающихся весьма специфическими свойствами; ее составляют способы мышления, деятельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой, вследствие которой они ему навязываются. По­этому их нельзя смешивать ни с органическими явлениями, так как они состоят из представлений и действий, ни с явлениями психическими, существующими лишь в индивидуальном сознании и через его посред­ство. Они составляют, следовательно, новый вид, и им-то и должно быть присвоено название социальных» (с. 413). Дюркгейм приво­дит примеры, важные и для нашей темы.

54 Вводные статьи

«Когда я действую как брат, супруг или гражданин, когда я выпол­няю заключенные мною обязательства, я исполняю обязанности, уста­новленные вне меня и моих действий правом и обычаями. Даже когда они согласны с моими собственными чувствами и когда я признаю в душе их реальность, последняя остается все-таки объективной, так как я не сам создал их, а усвоил их благодаря воспитанию.

... Точно так же верующий при рождении своем находит уже гото­выми верования и обряды своей религии; если они существовали до не­го, то, значит, они существуют вне его. Система знаков, которыми я пользуюсь для выражения моих мыслей, денежная система, употребля­емая мною для уплаты долгов, орудия кредита, служащие мне в моих коммерческих сношениях, обычаи, соблюдаемые в моей профессии, и т. д. — все это функционирует независимо от того употребления, кото­рое я из них делаю. Пусть возьмут одного за другим всех членов, со­ставляющих общество, и все сказанное может быть повторено по пово­ду каждого из них. Следовательно, эти способы мышления, деятель­ности и чувствования обладают тем примечательным свойством, что су­ществуют вне индивидуальных сознаний.

Эти типы поведения или мышления не только находятся вне инди­вида, но и наделены принудительной силой, вследствие которой они навязываются ему независимо от его желания» (с. 412).

В предисловии ко 2-му изданию своей книги Э. Дюркгейм ответил на замечания критиков по первому изданию. Два пункта особенно важ­ны для нашей темы, они прямо относятся и к концептам, о которых идет речь в нашем Словаре.

Коллективные сознания — как «вещи». « Положе­ние, согласно которому, — замечает Дюркгейм, — социальные факты должны рассматриваться как вещи, — положение, лежащее в самой ос­нове нашего метода, — вызвало больше всего возражений. То, что мы уподобляем реальность социального мира реальностям мира внешнего, нашли парадоксальным и возмутительным. Это значит глубоко заблуж­даться относительно смысла и значения данного уподобления, цель ко­торого — не низвести высшие формы бытия до уровня низших форм, но, наоборот, востребовать для первых уровня реальности, по крайней мере равного тому, который все признают за вторыми. На самом деле мы не утверждаем, что социальные факты — это материальные вещи; это вещи того же ранга, что и материальные вещи, хотя и на свой лад.

Что такое в действительности вещь? Вещь противостоит идее как то, что познается извне, тому, что познается изнутри. Вещь — это вся­кий объект познания, который сам по себе непроницаем для ума; это все, о чем мы не можем сформулировать себе адекватного понятия про­стым приемом мысленного анализа; это все, что ум может понять толь­ко при условии выхода за пределы самого себя, путем наблюдений и экспериментов, последовательно переходя от наиболее внешних и не­посредственно доступных признаков к менее видимым и более глубо­ким» (с. 394-5).

Различие между сознательным (сознаваемым) и бессознательным слоями в коллективных со­знаниях, или представлениях. Это положение важно еще

КОНЦЕПТ ,-r-

и потому, что оно — общий пункт, в котором совпадают метод социо­логии, как он формулируется Дюркгеймом, и метод этнологии, как он понимается, например, К. Леви-Строссом и как он восходит к «методу Кавелина». В самом деле, Дюркгейм говорит: «Даже тогда, когда речь идет просто о наших частных поступках, мы очень плохо представляем себе относительно простые мотивы, управляющие нами. Мы считаем себя бескорыстными, тогда как действуем как эгоисты; мы уверены, что подчиняемся ненависти, когда уступаем любви, разуму — когда яв­ляемся пленниками бессмысленных предрассудков и т. д. Как же смо­жем мы яснее различать значительно более сложные причины, от кото­рых зависят поступки группы?»·; «Нужно, чтобы, проникая в социаль­ный мир, социолог осознавал, что вступает в неизведанное. Нужно, чтобы он чувствовал, что находится в присутствии фактов, законы ко­торых неизвестны так же, как неизвестны были законы жизни до со­здания биологии. Нужно, чтобы он был готов совершать открытия, ко­торые его поразят, приведут в замешательство» (с. 396).

После прекрасных слов Дюркгейма мало что остается добавить. Нужно лишь резюмировать, итак — резюмируем.

Метод историка культуры, по крайней мере в части, ка­сающейся концептов культуры, отличается от методов этнолога, исто­рика, социолога; историк культуры, в частности историк концептов культуры, комбинирует все три, используя их соответственно в трех различных пластах содержания культурных концептов.

К этому нужно лишь добавить, что историк культуры должен стре­миться показать не только коллективные представления, как реальности общества, но и гипотезы, создаваемые об этой реальности наиболее выдающимися членами общества. Признак «наиболее выдающийся член общества» здесь не является субъективной оценкой, он означает просто члена общества, мыслителя или писателя, признанного самим обществом в качестве такового.

Поскольку, однако, материалом становятся и гипотезы, то, естест­венно, что и сами описания «духовных ценностей» — концептов, как они даются в этой книге, тоже в известной мере — гипотезы. Но не следует преувеличивать их гипотетичность. Употребляя здесь слово «гипотеза», мы хотим подчеркнуть не какую-то особо большую меру их «гипотетичности», «авторской субъективности» и т. п. Эта мера, во всяком случае, не больше, чем в других гуманитарных исследованиях, например, гипотезами являются все этимологии слов в лингвистике, ги­потезами являются все описания «коллективных представлений» в со­циологии, именно потому, что они не даны в непосредственном наблю­дении, и т. д. Мы хотим лишь подчеркнуть особую природу, особый характер отношений описаний концептов — к действительности: они описывают действительность, но действительность особого рода — мен­тальную. И уж, во всяком случае, они имеют по крайней мере одно очень твердое основание — буквальный смысл обычая, представления, верования, термина, слова. Это всякий раз — исходная точка и даль­нейшего развития концепта в самой ментальной действительности, в действительно существующем коллективном сознании, и в развитии ги­потезы исследователя, которую он строит по этому поводу.