16Эпоха Просвещения

Вольтер, Руссо, Монтескье, Дидро, Ломоносов, Радищев, Екатерина 2.

Фил. не предназначалась для избранных, буржуазная революция,фил. несли свои идеи в массы, заинтересовывали правителей.идеологи, энциклопедисты.-связь науки с практикой стала выражена сильнее-критика была направлена не против схоластики, а против метафизических концепций Декарта, как умозрительной деятельности, не уделяющей внимания опыту и экперементу.

-уверенность в величии человеческого разума

-ограничение веры в пользу разума, освободить мораль от религиозной опеки, религию в пользу науки.

История развития религиозного свободомыслия: теизм-пантеизм-деизм- атеизм.

Деизм- взгляд на веру, который ограничивается лишь признанием Бога как первотолчка, отказываясь от других положений религии, как противоречащих естественному научному разуму. Первотолчок-, а дальше природа развивалась по своим законам.

Философия французского просвещения: 1. деистическое;2.атеистическо-материалистическое;3.утопически-социалистическое.

Деистическое Вольтер, Руссо–отвержение идеи личного Бога

-несогласие отождествления Бога и природы-видели в Боге первоначало всего сущего, но не более-отвергали влияние Бога на ход истории, дела людей и т.д.Атеистически - материалистическое

- отвержение идеи существования Бога в любой форме

-наука самодостаточна (открытие объективных законов природы)

Утопически-социалистическое Моррели, Сен-Симон

Проблема разработки и построения идеального общества, основанное на равенстве и социальной справедливости.

Основная проблематика фил.-проблема природы-вокруг нее строятся все рассуждения

-проблема воспитания- природа наделила всех людей примерно одинаковыми потребностями и свойствами, и естественным светом разума.На равнее с природным равенством должно быть социальное равенство.Природа-фундамент равноправия.Человек- продукт природы + продукт воспитания.Быть просвещенным- впитать в себя достижения науки и освоить мировоззренческие ценности:-человек создан природой

-все от природы почти равны-общественный договор-разумный эгоизм

-собственность священна и должна принадлежать каждому человеку.

ВольтерИдеи: борьба с католической церковью, против абсолютизма, религию сохранить только для утешения, против авторитетов, которые доходят до догматизма.

Нет ничего в разуме, что бы не прошло через органы чувств. Вольтер отрицал наличие духовной субстанции, нет души, есть психические процессы и явления. Разум - обобщение чувственных данных. Объект философского анализа —общие процессы. Общество -сочетание человеческих атомов, которые перемещались по воле правителей —> надежды на просвещенного монарха. История - арена добра и зла, просвещения и невежества. Социальные бедствия - результат невежества или ошибки отдельных лиц.Жан Жак Руссо. Очищение нравов  возрождение наук и искуссв. Нравственность - особая сфера человеческой деятельности или жизни человека, которая не совпадает с интеллектуальной. Социальный прогресс не может быть сведен к научному процессу. Согласие с природой. Природа не является складом продуктов. Единственный дом человека. Развивает сентиментализм  сердце и душа. Человек - субъект чувств  «трактат о происхождении неравенства»  противопоставил природное и социально неравенство, второе возникает только на определенном этапе. С появлением частной собственности. Считает, что неравенство не существует изначально. Первая ступень неравенства: частная собственность. Вторая - государство. Третья - превращение государственной власти в деспотизм, который обретает новое понятие равенства. Моральное право на бунт. Главное - естественное воспитание. Против сословных привилегий. Воспитание на естественной, природной основе. Этот же принцип в вероисповедании  естественная религия - естественный разум, т.е. каждый вправе иметь своего бога —> «Общественный договор»  принцип разумного эгоизма.

17Французский материализм 17в.Гольбах, Гельвеций, Дидро, Ламетри

Французские материалисты более глубоко, чем их пред­шественники, вскрывают диалектический характер связи ма­терии и движения. Выдви­гая правильное положение о многообразии и разнообразии свойств, форм и видов материи, отвергая представление о ее однородности, Д. Дидро, например, выводит движение мате­рии как ее абсолютное свойство из взаимодействия между предметами материального мира. Учитывая данные молекулярной физики, он заявлял, что именно внутренняя природа мельчайших частиц (молекул, атомов), их взаимодействие являются подлинной причиной движения считал, что взаимодействие как общая причи­на движения сводится к притяжению тел, поскольку все они обладают тяжестью, массой. Естественно, что движение в этом случае может проявляться только в форме пространственного перемещения тел.

Рассматривая материю как единственную реальность, бес­конечную и вечную, французские материалисты полностью освободили материализм от теологической формы, придав ему открыто антирелигиозную направленность.

Для П. Гольбаха, например, бог есть чистый вымысел, продукт обмана невежественных люден со стороны церкви и ее служителей. отвергали идеалистические представления о врож­денных идеях, не оставляя места для религиозного мифа о бессмертной душе. Французский материализм последовательно отстаивал положение о том, что духовное есть свойство материи. Д. Дидро, например, утверждает, что ощущение, „чувстви­тельность" есть всеобщее свойство материи, которое, по мнению мыслителя, проявляется в различной степени в живой и неживой материи.

Для Гольбаха безусловным было то, что наши ощущения вызываются внеш­ними, объективно существующими предметами.

Гольбах, пытался объяснить специ­фику человека законами природы, его физиологии. Он писал, что человек, подчиненный природе и ее законам, действует в силу главного мотива - стремления к удовольствию, ибо все в человеке есть физическое ощущение и им мотиви­руется.

Человека они представляли созерцательно-пассивным существам, способным лишь отражать воздействия окружаю­щей среды. В этом смысле Ж. Ламетри и позволял себе назы­вать человека машиной, действия которого носят непроиз­вольный характер: он не обладает способностью к свободно­му выбору.

К основным недостаткам французского материализма относится, во-первых, то, что он был механистическим, так как опирался в теоретическом осмыслении мира на законы механики, которыми объяснялись не только природные, но и общественные процессы. Во-вторых, он был метафизиче­ский, т. е. антидиалектическим, в объяснении действитель­ности и нашего познания. В-третьих, он склонялся к идеализму в понимании общества и человека. Наконец, он страдал созерцательностью.