11. Материализм и эмпиризм ф. Бекона

Первым ф., сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 - 1626). Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт - важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным. Англ. философ Ф. Бекон (1561 – 1626), считал что фил-фия. должна носить практический характер – там, где она остаётся умозрительной (схоластичной), она неистинна. Схоластик, говорил Бекон, плетёт какую-нибудь научную ткань, удивительную по тонкости нити и работы, но совершенно пустую и непригодную. Господствовать над природой, можно только подчиняясь её законам. Выводы науки должны основываться на фактах и от них идти к широким обобщениям. Эксперимент. знанию соответствовал введённый Беконом индуктивн. метод, состоящий из наблюдения, анализа, сравнения, эксперимента. Но опыт может дать достовер.знания лишь тогда когда сознание будет свободно от ложных «призраков». «Призраки рода»отражают социальную среду, в которой родился чел-к; «призраки пещеры» отражают личный жизненный опыт чел-ка; «призраки рынка» - когда люди в ходе общения часто не понимают друг друга, о каких ценностях они говорят, о чём идёт речь, т.е. люди в жизни находятся как на рынке ценностей, «призраки театра» (обычно эту ф-ю выполн.либо религия, либо фил-я) связаны со слепой верой в авторитеты. Не ссылаться не на какие авторитеты – таков был принцип науки нов. времени. Однако обращает на себя внимание «теологич. непоследовательность» Бекона, кот., провозглашая материалист. пр-пы допускал существ-е бога и во общ.идеалистически толковал законом-ти обществ. жизни.

12. Рационализм р. Декарта

Рационализм – философское воззрение, где основа познания – разум, а на соврем. языке – дух. горизонт.

Французский учёный и философ Ф. Декарт поставил на 1 место разум, доведя роль опыта до простой практической проверки данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный метод для всех наук исходя из теории рационализма, предполагавшего наличия в человеческом уме врождённых идей, которые во многом опред. результаты познания. Декарт считал, что органом чувств верить можно только тогда, когда сомневаться уже нельзя. По его мнению, человек может не сомневаться в своём существовании: «Я мыслю, следовательно, я существую»! Он верил в сущ. бога и пытался приводить этому доказательства. Автор идеи психофизического параллелизма. Сущность человека двойственна: физика и психика. Темп, ритм и законы психики одни, а физики другие. Часы физики и часы биологии (психики) человека должны идти синхронно, если нет, то чел-к болен. Эти часы психики и физики чел-ка идут синхронно, потому что их синхронизирует бог. Если под богом рассматривать бытие чел-ка, то рассуждения Декарта правильны. Именно бытие чел-ка в мире объединяет все темпы его сущности.

Осн. черта фил. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от друга первоначала: мыслящую субстанцию и материал. “протяженную субстанцию”. В границах его физики материя представл. собой единств. субстанцию, единств. основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теоретич. познании Д. объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”. Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувственно воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не существ.. Выводы: мировая материя (пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качеств. разнообразие прир. явл.: 1) к материи и 2) к ее движению. В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. В процессе познания исключительное место отвел дедукции. Исходн. положения - аксиомы. В логической цепи дедукции, за аксиомами, каждое следующее звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непосредств.е очевидн. исходн. положе-я, или интуиции, имеют преим-о сравнит. с рассуждением дедукции.