45. Проблема антропосоциогенеза (философская проблема человека).

Философию интересует мир человеческий, вопросы крутятся вокруг смысла бытия человека в этом мире. Человек - субъект, который способен к изменению вещного мира и самого себя. Представление о человеке постоянно меняется. В античной философии - образ космоцентричного человека отрыл для европейцев душу, но это понимание человеческой души отличалось от восточного понимания. Душой обладают животные, растения, душа пронизывает тело, поэтому в понимании древних греков человек мыслит всем телом - "в здоровом теле - здоровый дух"; поэтому древние греки большое значение уделяли тренировке тела. В дальнейшем понимание души менялось. В средневековой философии: образ человека - теоцентричный, человек верит в Бога, человек раб божий, земной мир - момент движения к Богу, заботиться нужно о душе. Фома Аквинский: человек-актер божественных трагедий и комедий. Человек - венец природы, создан по образу и подобию Божию. Макиавелли: желания человека ненасытны, природа наделила человека желанием ко всему стремиться, а фортуна благосклонна не ко всем. Философия должна определить сущность человека. Первоначально, человек-предмет сам по себе, предмет на который направлена сила из вне. В Новое время выдвигались мысли о том, что человеком человек становится. Проблема становления человека в условиях развития - проблема антропосоциогенеза. Ницше: человек не только творец, но и тварь, чтобы уничтожить тварь нужно освободиться от морали, выдвигающей идеи человека-бога.

Природа и сущность человека

Проблема человека - есть основная проблема философии. Человек может начать философствовать только с познания самого себя. Человек так и остался для себя загадкой.

Человек-существо умеющее изготавливать и употреблять орудия труда, но есть такие, которые за всю свою жизнь не изготовили ни одного орудия труда. Каждый человек уникален - он то, что сам из себя делает. Проблема определяется природой человека, рассматриваемой в рамках философской антропологии. В институте человека открыто около 50 направлений изучения человека. Природу человека не определили.

Классификация:

1. Субъективистский подход: человек - его внутренний субъективный мир.

2. Объективный подход: Человек-носитель внешних объективных условий существования.

3. Синтезированный подход: субъективный и объективный.

Активная вулканическая деятельность, изменение климата на Земле, космические явления-всё это в совокупности повлияло на человека, который приобрел 4 признака: тело, приспособленное для прямохождения; кисть - развитая для тонких манипуляций; развитие головного мозга; голая кожа.

46. Личность и общество. Идеи свободы личности в ходе общественного развития.

Личность-это обладающий самосознанием и мировоззрением ч-к, достигший понимания своих социальных функций, своего места в мире, осмысливающий себя как субъекта исторического творчества, как звено цепи поколений, в том числе родственных, один вектор которых направлен в прошлое, а другой в будущее. Личностные качества ч-ка есть производные от двух моментов: от его самосознающего разума и от его социального образа жизни. Полем проявления личностных свойств служит его социальная жизнь. Личность- это общественно развитый ч-к. Не только исторически, но и генетически ч-ка становится личностью по мере создания социальной и мыслительной культуры по мере своего индивидуального приобщения к ней. Л.- это мера цельности ч-ка: без внутренней цельности нет личности.

Общество- это единый социальный организм, внутренняя организация которого представляет собой совокупность определенных, характерных для данного строя многообразных связей, в основе которых лежит труд. О. ограждает личностные свободы ч-ка, но часто они вытекают из интересов членов о.

За всю историю человечества произошло огромное множество событий, и всегда они направлялись различными по своему моральному облику и разуму личностями. Поэтому обществу далеко не безразлично, в чьих руках сосредотачивается политическая, государственная власть. Личные идеи и убеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы, когда они выходят за пределы личного существования и становятся не только общественным достоянием, но и общим правилом, убеждением.

В родовом праве личностные интересы не были выведены из интересов коллектива, а личность как таковая практически еще отсутствовала. В феодальном обществе индивид, прежде всего, принадлежал к какому либо сословию. Этим определялись права, свободы, обязанности. В период становления капитализма начинается борьба за свободу личности. Сначала требования свободы личности сводились к требованию свободы мысли, затем оно переросло в требование гражданской и политической свободы. Развитый капитализм- это эпоха индивидуализма. Личность может быть свободной только в свободном обществе. Она свободна там, где не только служит средством для осуществления общественных целей, но и выступает самоцелью общества.