7. Этико-фил. Учения эллино-римск (э-р) периода

Э-р-период завоевания Греции Македонией, а затем Римом. Период оккупации выдвигает на 1 план проблему отнош-й м/у людьми, поэт. все школы этого периода этико-философские.

I. Город Керен (керенаики). Проблема счастья-осн. проблема. Счастья –это наслаждение, теория наслаждения – гедонизм. Часть правды в гедонизме есть, в то же время ещё софисты заметили, что самая изощренная ложь-полуправда. Это проявилось в работах Гегелиса (философ смерти). Феномен Гегелиса показал сл.:

1.можно оплевать буквально всё, даже жизнь(этим сейчас заним. журналистика).

2.это было исторически первое осмысление проблемы свободы и ее запрета.

II. Киники (циники): Антисфен, Диоген, Кратет.

След. различ. цинизм первоначальн. и современ. Первонач. ц. был направлен на защиту души ч-ка, если он не может защититься физически. Идеи Диогена довели до крайности Антисфен и Кратет. Феномен “брак Кратета”. Совр. цинизм-это, как прав, издевка над ч-ком.

Выдел. раннюю, средн. и позднюю стоику. Наиб. известные стоики – киники: Сенека, Марк Аврелий. Стоики считали, что ч-к – элемент космоса. Если на его долю выпали испытания, то он с этим сделать ничего не может, поэт. у него есть 2 выхода: 1.сломаться (ч-к теряет самоуважение и уважение других людей к себе, не решая при этом проблему). 2.не сломаться (не потерять самоуважение и уваж. др. людей к себе)

Эпиктет: “Стрелы ранят тело, а слова ранят душу”.

Эпикур по правилу киринаик: “Счастье – это не столько наслаждение, сколько отсутствие страдания”. Эпикур – последователь Демокритаи Левкипа (он материалист). Он указал, как человек должен вести себя, чтобы быть счастливым. Человек имеет тройственную сущность: физические, психические и соц. страдания. Чтобы не испытывать физ.страданий, надо содержать здоровье в порядке. Эпикур считал, что не надо бояться смерти, поскольку мы с ней не встречаемся.

Неоплатонизм(Н.). Н.: возрождение идей Платона. Сам. известный представитель – Плотин. Плотин выдвинул след. идеи: мир гармоничен в виду того, что у мира есть душа – София Мудрость. Эта идея получила в последствии выражение и развитие в классич. немецкой философии, особ. у Шеллинга и Гегеля, в рус. фил. – у Соловьева, он даже назвал свою фил-ю “Софиология”. В совр. фил-и эта идея развивается в работе Юзвишина “Информациология”. Согласно Юзвишину, если есть всеобщая универс. связь, значит, есть и всеобщее универс. отражение. Это правда. Это всеобщее универсальное отражение является аналогом мирового разума, информация в этом мировом разуме распространяется с событийной, а не процессуальной скоростью. Событийная скорость превышает скорость света, и информация в мире распространяется почти мгновенно.

Плотин выдвинул след. идеи: разум ч-ка или его дух. горизонт аналогичен душе мира. Если ч-к сможет разглядеть собственную душу, то он т.об. сможет увидеть душу мира. Сейчас ясно, что душу др. ч-ка ч-к может увидеть, увидев в начале свой дух. горизонт. Плотин даже сделал попытку рассмотреть собств. душу, но ему не понравилось его душа, и он это забросил. Именно Плотин выдвинул к-цию эйдентического мышления или мышления Эйдоса. Эйдосы – элементы Гиперурании. В совр. гносеологии к-ция эйдентического мышления явл. очень важной.