- •1. Философия, её специфика, предмет, структура и функции.
- •2. Античная философия. Основные этапы развития и их представит.
- •3. Понятие картины мира. Философская, научная и религиозная картины мира.
- •4. Сократ и софисты.
- •5. Объективный идеализм Платона.
- •6. Философское учение Аристотеля.
- •7. Этико-фил. Учения эллино-римск (э-р) периода
- •8. Средневековое филос. Учение Аврелия Августина (патристика)
- •9. Реализм (ф.Аквинский) и номинализм (у.Оккам) в средневековой философии
- •10. Гуманизм и пантеизм в фил. Эпохи Возрожд-я
- •11. Материализм и эмпиризм ф. Бекона
- •12. Рационализм р. Декарта
- •13. Рационализм г. Лейбница.
- •14. Пантеизм и рационализм б. Спинозы
- •15. Философские взгляды т. Гоббса и д. Локка.
- •16. Осн. Идеи французского Просвещения XVIII в.
- •17. Философские взгляды и. Канта
- •18. Объективный идеализм г. Гегеля.
- •19. Философия и. Фихта и ф. Шеллинга
- •20. Форм-ние и осн. Проблемы фил-фии марксизма. Неклассицизм (постклассицизм) Маркс. Фил-фии.
- •21 Позитивизм и неопозитивизм
- •22 Постпозитивизм или методология науки
- •23. Неокантианство
- •24 «Волюнтаризм» а. Шопенгауэра
- •25 Философия ф. Ницше
- •№27 Психоанализ и философия неофрейдизма
- •28 Филос. Проблематика экзистенционализма
- •30 Славянофилы, западники и почвенники в рус. Философии
- •31 Русская религиозная философия хiх века (в. С. Соловьев; н. А. Бердяев)
- •33 Рус.Марксизм (г. В. Плеханов, в. И. Ленин, н. К. Михайловский, а. А, Богданов)
- •34 Русское зарубежье (н. А, Бердяев, с. Франк, и. Л. Солоневич, и. А. Ильин)
- •35 Учение о бытие. Структура бытия и структура философского знания.
- •36. Бытие и материя. Современная наука о свойствах и организации м..
- •37 Движение как способ существования материи. Основные виды движения и их взаимосвязь.
- •38 Пространство и время как формы существования материи. Современная наука о единстве материи, движения, пространства и времени.
- •40 Теория диалектики как учение о всеобщей связи бытия, его движении и развитии. Понятийный аппарат теории диалектики (принципы, законы и категории).
- •41 Наиболее общие и общие законы диалектики, их взаимосвязь.
- •42 Необходимость и случайность, возможность и действительность как категории диалектики.
- •43 Причина и следствие, сущность и явление, форма и содержание как категории диалектики.
- •44 Чел как « житель двух миров». Тройственная сущ-ь чел и осн течения соврем-й антропологии.
- •45. Проблема антропосоциогенеза (философская проблема человека).
- •46. Личность и общество. Идеи свободы личности в ходе общественного развития.
- •47. Природа и общ, их взаимосв в историч развитии. Экологические проблемы и пути их решения.
- •48 Общество как развивающаяся система. Источники и движущие силы развития общества.
- •49 Материальная сфера жизни общества. Способ производства (экономика), его структура, функции, развитие, саморегуляция и самоорганизация.
- •50 Соц сфера жизни общ-ва. Компоненты соц стр-ы. Проблема равенства и справедливости.
- •51. Политич сфера жизни общ-ва. Политическая система и ее основные компоненты
- •52. Государство, его происхождение и сущность. Концепция правового и социального государства
- •53. Связь формационного и цивилизационного подходов к исследованию общества
- •54. Духовная сфера жизни общества. Общественное сознание: понятие, уровни, формы
- •Общественное сознание: понятие, уровни, формы
- •55. Ценности. Их природа и принципы классиф
- •56. Ценност.Ориентации ч-ека и проблема “смысла жизни”
- •57. Сознание, его происхождение и сущность, общественная природа и творческая активность
- •Происхождение сознания
- •58. Мораль, ее происх-ие и соц. Функции
- •59. Эстетические ценности и эстетическое сознание. Ис-во и его роль в жизни общ-ва
- •60. Религия как обществен.Явление. Особенности религ. Сознания и его роль в обществе
- •61. Виды познания, мышления и языка. Чувственное и рациональное познание, творчество и интуиция.
- •62. Понятие истины, ее основные грани и критерии.
- •63. Специфика соц познания. Социальное прогнозирование, его типы и методики.
- •64. Наука как социальный феномен. Аспекты бытия науки
- •65. Цели науки. Принципы, формы, уровни и методы научного познания.
- •66. Специфика технической науки. Инженерная и гуманитарная философия техники
- •67. Общенаучное знание и его методологические проблемы (проблемы вероятностных и статистических методов, теории систем, теории информации, кибернетики и синергетики)
- •68. Глобальные проблемы современности и пути их решения (Первый и второй доклады Римскому клубу, Всемирный экологический конгресс 1992г.)
- •69. Перспективы современной цивилизации. Концепция устойчивого развития общества, ее основные принципы
- •70. Сущность общественного прогресса и его критерии
№27 Психоанализ и философия неофрейдизма
Психоанализ - часть психотерапии, врачеб. метод исслед-я, развитый З.Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Ф. в психологич. доктрину, направ-ю на изуч-е скрытых связей и основ чел-кой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особ-ти сексуальных, "вытес-ся" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознат-го и под всякими масками проникает в сознание и угрожает дух-му единству Я, включ-го в окружающий его мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов. Сторонники П. приписывают сексуальному ("либидо") центр. роль, рассматривая чел-кую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознат-х секс. стремлений к удовольствию или к неудовольствию.
Ф. рассм-ет организацию псих. жизни в виде модели, имеющей своими комп-ми различ. психич. инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго).
Оно (ид) - наиболее примитив. инстанция, кот-я охват-ет все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реал-ти, ни об обществе. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго).
Эго следует принципу реал-ти, вырабатывая механизмы, позволяющие адапт-ся к среде, справляться с ее треб-ми. Эго посредник между стимулами, идущими как из этой Среды, так и из глубин организма и ответными реакциями. Я - продукт индивид. опыта.
Особ. знач-е придавалось сверх-Я (супер-эго), кот-е служит источником морал. и религ. чувств, контролирующим и наказующим агентом. Супер-эго - продукт влияний, исходящих от др. людей. Если Я примет решение или совершит действие в угоду Оно, но в противовес сверх-Я , то Оно испыт-ет наказание в виде укоров совести, чувства вины. От напряжений, испыт-мых под давлением различ. сил, Я спас-ся с помощью спец. "защит. механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др.
Следуя биолог. стилю мышления, Ф. выделял 2 инстинкта, движущие повед-ем: инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт (либидо), обеспечивающий сохранение не индивида, а всего вида. Бессоз-е - сфера, насыщенная энергией либидо, слеп. инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа удовол-я.
Наиболее самобытные из учеников Ф.: К. Юнг и А. Адлер, создавшие собств. направ-я. Первым нововведением Юнга было понятие о "коллектив. бессознательном". Юнг считал бессознат. психику индивида насыщенной формами, кот. ни в коем случае не могут быть индивидуально приобрет-ми, но явл-ся даром далеких предков. Анализ позволяет "нащупать" этот дар, образуемый архетипами. Юнг проводит четкое раздел-е между индивид. и коллект. бессоз-ным. Индивид. бессоз-е отражает личност. опыт отдел. ч-ка и состоит из переживаний, кот. когда-то были сознат-ми, но утратили свой сознат. хар-р. Коллект. бессоз-е - это общечел-кий опыт, хар-ный для всех рас и народов. Оно предст-ет собой скрыт. следы памяти чел-го прошлого, а также дочел-кое живот. сост-е. Юнг отрицает теорию секс-ти, как единств. выражение психич. целостности личности.
Адлер выделил в кач-ве фактора развития лич-ти чувство неполноценности. Он считал, что для объяс-я мотивов поведения личности необходимо знать конеч. цель его устремлений, "бессознат. жизн. план", при помощи кот. он старается преодолеть напряж-е жизни и свою неуверенность. Индивид из-за телесных дефектов испыт-ет чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвер-ся среди др., он актуализирует свои творч. потенции (компенсация или сверхкомпенсация). В комплексе неполн-ти он видит источник неврозов. Фрейдизм это общее назв-е различ. школ и направ-й, стремящихся применить психолог. учение Ф. для объяс-я явлений, относящихся к ч-ку, обществу и кул-ре (Адлер, Юнг). В к.30-х годов возник неофрейдизм соединивший П. Ф. с социолог. теориями. Оставив важнейшие концепции П. (иррац. мотивы чел-кой деят-ти, присущие кажд. индивиду), представители неофр-ма перенесли центр тяжести на исслед-е межличн. отнош-й. Причина неврозов у ч-ка: тревога, зарожд-ся еще у ребенка при столк-и с исходно враждебным ему миром и усил-ся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной стан-ся невозможность для индивида достичь гармонии с соц. структурой совр. общества, кот. форм-ет у ч-ка чувство один-ва, оторв-ти от окружающих, отчужд-е. Наиболее извест. представители неофрейдизма: К. Хорни, Э. Фром, В. Райх, Г. Маркузе.
Фромм пытался объед-ть П. с марксизмом. Он считал, что в лич-ти нет ничего прирожд-го. Все ее психич. проявления - это следствие погруж-ти лич-ти в различ. соц. Среды. Но Фромм выводит хар-р форм-я того или иного типа лич-ти не из прям. воздействия соц. Среды, а из двойственности чел-го сущ-я: "экзистенц." и "историч.". К экзистенц-ой составляющей чел-го бытия он относит 2 факта:
ч-к изначально нах-ся между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире в случ. месте и времени" и "выбир-ся из него опять же случайно",
сущ-ет противоречие: кажд. чел-кое сущ-во явл-ся носителем всех залож-х в нем потенций, но не может реализ-ть их в рез-те кратковрем-ти своего сущ-я. Ч-к не может избежать этих противоречий, но реаг-ет на них различ. способами.
Совершенно иную природу имеют истор. противоречия. Они не явл-ся необход. частью чел-го сущ-я, а созд-ся и разреш-ся ч-ком или в процессе его собств. жизни, или в послед. периоды истории.
К.Хорни осн. побуд. мотивом считала стремление к безопас-ти, постоянно рождающееся из сост-я боязни и страха индивида. Чувство тревоги и беспокойства сопровождают ч-ка на протяжении всей жизни. Оно м.б. вызвано недостатком уваж-я, враждеб. атмосферой и насильст. подавл-ем желаний посредством власти или авторитета. Невроз есть не что иное, как реакция на тревож-ть, опис-е же Ф. извращ-я и агрессив. тенденции явл-ся не причиной невроза, а его рез-том.
Она форм-ет 3 типа направ-ти повед-я лич-ти по отнош-ю к окруж.: к людям, как потреб-ть в любви; от людей, как потреб-ть в независ-ти; против людей, как потреб-ть во власти. При стойком доминир-и в повед-и индивида одного из этих векторов склад-ся 3 типа невротич. лич-ти: услужл-я, ищущая любви, одобр-я любой ценой; пытающаяся отреш-ся от общества; агресс-я, жаждущая престижа и власти.
Идеи неофр-ма имели огром. влияние на обществ. жизнь, этику, культуру. Воззрения неофр-тов получили особ. шир. извест-ть в сер. 60-х годов, когда с энтузиазмом были восприняты идеи Райха о "секс. революции", Маркузе об "одномерном" ч-ке и необх-ти "великого отказа" как от капит-ма, так и соц-ма, искаж-го тоталитар. системой власти.