28 Филос. Проблематика экзистенционализма

Экзистенци-зм – «Ф. сущ-я», одно из самых модных фил. течений в сер. XXв.. Согласно Э. . задача Ф. – заним-ся не столько науками в их классич. рационалистич-ком выраж-и, сколько вопросами сугубо индивидуально-чел-кого бытия. Наиболее круп. представители Э. – М.Хайдеггер, К.Ясперс в Германии; Г.О.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю во Франции; Аббаньяно в Италии; Баррет в США.

Центр. понятие – экзистенция (чел-кое сущ-е) как нерасчлененная целостность объекта и субъекта. Осн. прояв-я чел-го сущ-я – забота, страх, решимость, совесть; все они опред-ся через смерть. Ч-к прозревае6т экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, ч-к обретает свободу, кот. есть выбор самого себя, своей сущности, наклад-щий на него ответственность за все происходящее в мире. Хаар-е черты Э. – пессимизм, субъктивист. понимание свободы, отриц-е рац. познания и утверждение интуитивного (непосред.) постиж-я реальности.

Хайдеггер поставил во главу угла вопрос о смысле бытия, кот., по его мнению, оказался забытым традиц. Ф. Он стремился раскрыть этот смысл путем анализа проблемы бытия ч-ка в мире. Собственно лишь ч-ку свойственно осмыс-е бытия, именно такое бытие -экзистенция и есть тот фундамент, на котором должна строиться онтология: нельзя, пытаясь осмыслить мир, забывать о самом осмысливающем – ч-ке. Х. перенес акцент на бытие: для вопрошающего ч-ка бытие раскрыв-ся через все, что люди познают и делают. Ч-к не может смотреть на мир иначе, чем сквозь призму своего бытия, разума, чувств, воли, вместе с тем вопрошая о бытии как таковом. Т.к. конеч. основу чел-го бытия сост-ет его временность, преходящность, конечность, то время должно быть рассм-но как наисущественнейшая хар-ка бытия. Лич-ть остро переживает временность бытия, но ориентация на будущее дает лич-ти подлин. сущ-е, а «веч. огранич-е настоящим»приводит к тому, что мир вещей в их повседневности заслоняет от лич-ти ее конечность.

Флософия, по Ясперсу, - это прежде всего сам процесс философствования. Т.о., он дел-ет акцент на принципиальной незаверш-ти и тем самым на открытости процесса фил. размышления, в кот. вопросы преобладают над ответами: истинное философствование как раз и состоит в поисках. Фил-ние, по Ясперсу, предполагает тройственное членение, что соответствует такому же членению бытия. Первый уровень членения бытия - предмет. бытие («бытие-в-мире»), или «существование». Это внеш. уровень бытия. Перед его лицом фил-ние достигает лишь «ориентации-в-мире», по существу это и есть экзистенция; она сост-ет бытийное ядро лич-ти. Второй уровень членения бытия - это озарение, прояснение экзистенции, осознание души. И наконец, третий уровень - чтение шифров трансценденции явл-ет собой глубинную задачу филос-ния, связ. с осознанием Бога. По Ясперсу, для фил-ния основную ценность, представляют понятия метафизики, именно они выражают поиски смысла бытия фил. мыслью. Итогом фил-ния выступает фил. вера, и если религиозная вера основана на откровении, то фил-кая явл-ся рез-том размышления

29 Осн. теч-я рус. философии XIX века и их представители

Специфика рус. Ф. состоит в том, что она построена на обсуждении проблем ч-ка.

1. славянофилы (Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы)

2. западники (Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен)

3. почвенники

4. народники (Ткачев, Лавров, Бакунин, Кропоткин)

5. консерваторы (Победоносцев, Леонтьев)

6. рус. космизм (Федоров, Флоренский)