- •1. Философия, её специфика, предмет, структура и функции.
- •2. Античная философия. Основные этапы развития и их представит.
- •3. Понятие картины мира. Философская, научная и религиозная картины мира.
- •4. Сократ и софисты.
- •5. Объективный идеализм Платона.
- •6. Философское учение Аристотеля.
- •7. Этико-фил. Учения эллино-римск (э-р) периода
- •8. Средневековое филос. Учение Аврелия Августина (патристика)
- •9. Реализм (ф.Аквинский) и номинализм (у.Оккам) в средневековой философии
- •10. Гуманизм и пантеизм в фил. Эпохи Возрожд-я
- •11. Материализм и эмпиризм ф. Бекона
- •12. Рационализм р. Декарта
- •13. Рационализм г. Лейбница.
- •14. Пантеизм и рационализм б. Спинозы
- •15. Философские взгляды т. Гоббса и д. Локка.
- •16. Осн. Идеи французского Просвещения XVIII в.
- •17. Философские взгляды и. Канта
- •18. Объективный идеализм г. Гегеля.
- •19. Философия и. Фихта и ф. Шеллинга
- •20. Форм-ние и осн. Проблемы фил-фии марксизма. Неклассицизм (постклассицизм) Маркс. Фил-фии.
- •21 Позитивизм и неопозитивизм
- •22 Постпозитивизм или методология науки
- •23. Неокантианство
- •24 «Волюнтаризм» а. Шопенгауэра
- •25 Философия ф. Ницше
- •№27 Психоанализ и философия неофрейдизма
- •28 Филос. Проблематика экзистенционализма
- •30 Славянофилы, западники и почвенники в рус. Философии
- •31 Русская религиозная философия хiх века (в. С. Соловьев; н. А. Бердяев)
- •33 Рус.Марксизм (г. В. Плеханов, в. И. Ленин, н. К. Михайловский, а. А, Богданов)
- •34 Русское зарубежье (н. А, Бердяев, с. Франк, и. Л. Солоневич, и. А. Ильин)
- •35 Учение о бытие. Структура бытия и структура философского знания.
- •36. Бытие и материя. Современная наука о свойствах и организации м..
- •37 Движение как способ существования материи. Основные виды движения и их взаимосвязь.
- •38 Пространство и время как формы существования материи. Современная наука о единстве материи, движения, пространства и времени.
- •40 Теория диалектики как учение о всеобщей связи бытия, его движении и развитии. Понятийный аппарат теории диалектики (принципы, законы и категории).
- •41 Наиболее общие и общие законы диалектики, их взаимосвязь.
- •42 Необходимость и случайность, возможность и действительность как категории диалектики.
- •43 Причина и следствие, сущность и явление, форма и содержание как категории диалектики.
- •44 Чел как « житель двух миров». Тройственная сущ-ь чел и осн течения соврем-й антропологии.
- •45. Проблема антропосоциогенеза (философская проблема человека).
- •46. Личность и общество. Идеи свободы личности в ходе общественного развития.
- •47. Природа и общ, их взаимосв в историч развитии. Экологические проблемы и пути их решения.
- •48 Общество как развивающаяся система. Источники и движущие силы развития общества.
- •49 Материальная сфера жизни общества. Способ производства (экономика), его структура, функции, развитие, саморегуляция и самоорганизация.
- •50 Соц сфера жизни общ-ва. Компоненты соц стр-ы. Проблема равенства и справедливости.
- •51. Политич сфера жизни общ-ва. Политическая система и ее основные компоненты
- •52. Государство, его происхождение и сущность. Концепция правового и социального государства
- •53. Связь формационного и цивилизационного подходов к исследованию общества
- •54. Духовная сфера жизни общества. Общественное сознание: понятие, уровни, формы
- •Общественное сознание: понятие, уровни, формы
- •55. Ценности. Их природа и принципы классиф
- •56. Ценност.Ориентации ч-ека и проблема “смысла жизни”
- •57. Сознание, его происхождение и сущность, общественная природа и творческая активность
- •Происхождение сознания
- •58. Мораль, ее происх-ие и соц. Функции
- •59. Эстетические ценности и эстетическое сознание. Ис-во и его роль в жизни общ-ва
- •60. Религия как обществен.Явление. Особенности религ. Сознания и его роль в обществе
- •61. Виды познания, мышления и языка. Чувственное и рациональное познание, творчество и интуиция.
- •62. Понятие истины, ее основные грани и критерии.
- •63. Специфика соц познания. Социальное прогнозирование, его типы и методики.
- •64. Наука как социальный феномен. Аспекты бытия науки
- •65. Цели науки. Принципы, формы, уровни и методы научного познания.
- •66. Специфика технической науки. Инженерная и гуманитарная философия техники
- •67. Общенаучное знание и его методологические проблемы (проблемы вероятностных и статистических методов, теории систем, теории информации, кибернетики и синергетики)
- •68. Глобальные проблемы современности и пути их решения (Первый и второй доклады Римскому клубу, Всемирный экологический конгресс 1992г.)
- •69. Перспективы современной цивилизации. Концепция устойчивого развития общества, ее основные принципы
- •70. Сущность общественного прогресса и его критерии
5. Объективный идеализм Платона.
Сократ не оставил после себя ф-ких произведений и не считал нужным их писать. Платон же оставил большое кол-во работ. Все работы его написаны в форме диалога, нося т.о. полухудожественную форму. Филос. наследие Сократа известно из произведений Платона. Сначала Платон увлекался поэзией, после знакомства с Сократом он понял, что поэзия ниже Ф., потом он покидает Сократа и создает свою школу. Создает в рамках школы систему объективного идеализма, исходной точкой кот. является признание идеального, как существующего объективно, независимо от чел-ка. Основой этой системы явл. учение о мировых идеях. Мир. идеи сост. основу мира. Они есть "подлинное бытие". Это материальный мир включая и чувственный мир человека. Т.о. Платон разделяя мир на подлинный и мнимый противопоставляет их друг другу. В своей классификации идей, он утверждает, что основанием мировых идей являются 3 идеи: идея добра, идея истины, идея красоты. Краткий анализ идей. Идея красоты выражается прежде всего через искусство и выражает мир человеческих чувств. Идея истины отражается наукой и Ф. и выражает человеческий разум. Добро отражается моралью и религией, и выражает сущность человеческой души. Платон ставит вопрос о структуре человека : человек это троичное существо. 1) тело или мир чувств, полярным к этому элементу является. 2) душа. 3). связующим элементом между телом и душой является разум. Значение разума в отрегулировании этих двух начал. Большое внимание в отрегулировании сущности человека Платон выделяет строение души. Суть : чел. душа является производной от мира идей, т.е. объективной идеальности, она является частью этого мира, поэтому она вечна. После смерти человека его душа возвращается в исходный мир (мир идей). Реальная жизнь человеческой души на земле есть степень ее воспоминания реальной связи с миром идей. Эта степень "воспоминания" отражает духовную сущность человека. Т.О. теория познания Платона базируется на противоречии человеческой души с мировыми идеями. По Платону структура души выражается в следующем, существует высшая часть души, которая характеризуется постоянным стремлением к связи с идеями добра, истины и красоты. Низшая часть души связана с материальным миром, данная часть души не перспективна, поэтому со смертью человека низшая часть души пропадает бесследно, растворяется в материальном мире, не умирает только высшая часть. Та часть души, которая в человеке преобладает выражает его сущность т.е. один человек стремится к бессмертию, другой отказывается от этого. Социальное учение Платона (вытекает из его теории души) выделяет: мудрость, храбрость, умеренность и справедливость. Данная структура души определяет социальную структуру общества. Платон утверждает, что социальной основой государства являются 3 группы людей : 1) профессиональные управленцы и свободная интеллигенция. 2) воины-защитники. Постоянный слой профессиональных воинов. 3) слой связанный с материальным производством. В первом случае идет обоснование необходимости интеллигенции в обществе как ведущего слоя в социальной структуре. Т.о. теория идеального общества Платона обосновывает необходимость интеллигенции, профессиональных военных и самого большого слоя материальных производителей. Вслед за Сократом, Платон также анализирует государственные формы правления : Делит на 2 формы : 1) приемлемые (монархия и республика). 2) неприемлемые (тимократия – власть нескольких личностей, основанная на военной диктатуре. Олигархия – власть нескольких личностей основанная на денежном капитале. Демократия – тоже отрицательно характеризуется Платоном). Государство является высшей ценностью на земле. Это проявление добра, а земная сущность человека определяется связью с государством и поэтому человека Платон определяет как существо политическое (животное живущее в государстве).