24 «Волюнтаризм» а. Шопенгауэра

Одной из самых ярких фигур иррационализма явл-ся Артур Шопенгауэр(1788-1860). Под И. поним-ся учение, согласно кот-му решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в мировоззрении, в ходе ист. процесса играют не силы разума, не рац-е начало, а иррац-е, что предпол-ет признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувств.

Ш. не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизировано понимаемой им воли, он спорил само понятие разума как области осознанной ментальной деят-ти чел-го сознания, введя в него бессознательно-иррац-е моменты. Интеллект. согласно Ш., сам того не сознавая, функционирует не по свому рац-му плану, но по указ-ям воли, кот-я признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объект. мира: для него интеллект – лишь орудие воли к жизни. Ш. заменил на «посту» первопричины мира рац-ю абстракт-ю идею Гегеля на иррац-й момент чел-кой психики – метафизич-ю первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, кот-я проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало этого волнения, выступающее как представление. Идея волевого первоимпульса. не неподвластного никаким рац-м, этич. и даже эстетич огранич-ям, была для Европы инородн явлением. Сам Ш. признавал, что в числе стимулировавших его мысль источников одно из перв. мест заним. буддийские представления о майе и нирване. Мир, по Ш., нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктуации (колебания) волев. искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, т.к. кроме нее ничего нет и она к тому же – голодная и жестокая, пост. ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание.

По Ш., воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения чел-ка к действию, и сами процессы его осущ-я специфичны: они в значит-ой степени опред-ют направленность и хар-р реализации действия и его рез-т. Однако Ш. абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Воля – абсолют. начало, корень всего сущего. Мир мыслился Ш. как воля и представление. Т.о., волюнтаризм явл-ся осн. и универсальным принципом всей Ф. мыслителя.

Этика Ш. безотрадно пессимистична. Страдание присуще жизни неотвратимо. То. что называют счастьем. имеет всегда отриц-й, а не положит-й хар-р и сводится лишь к освобождению от страданий, за кот-м должно последовать новое страдание либо томительная скука. Этот мир не что иное, как арена замученных и запуганных существ, кот-е живут лишь благодаря тому, что одно сущ-во истребляет др., где поэтому каждый зверь представляет собой живую собст-ть тысяч других, а его самосохранение – цепь мучительных смертей. Из признания доминирующей роли страдания следует сострадание в качестве важнейшего этического принципа. Противоборстующим состоянием духа, препятствующим страданию, явл-ся состояние полного отсутствия желания. Симптом этого – переход к полному аскетизму.

25 Философия ф. Ницше

Фридрих Ницше (1844-1900) – нем. философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.

Согласно Н., мир есть постоянное становление и бесцельность, что выраж-ся в идее «вечного возвращения одного и того же». Вслед за Шопенгауэром Н. в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, как порыв, как «волю к власти», волю к расширению своего Я, к экспансии. Центральным понятием у Н. явл-ся идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого Ф. жизни. В ч-ке он подчеркивал принцип телесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов. Интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление – метафорично, что в наибольшей степени связывает нас с реальностью. Каждый ч-к по-своему конструирует мир, исходя из своих индивид. особенностей: у каждого в голове – своя индивид. мифология в условиях его стадного бытия. Н. отвергает принципы демократии и ист. прогресса, отвергает идеи рав-ва и справедл-ти как «разлагающие цельность чел-кой природы». Будучи сторонником принципа соц. иерархии, он развивает элитарную к-цию абсолют. господства «высшей касты» - тех немногих. кот-е «имеют право» воплощать счастье, красоту и добро, господствовать над подавляющим большинством – серостью, кот-ю не общество, а сама природа будто бы предназначила к тому, чтобы быть «общественной пользой».

Образ «сверхчел-ка» воплощает его критику морали. Согласно Н., мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю ч-ка. А это резко претиловоззрениям Н.: он гипертрофировал волю, особенно волю к власти. Образ «сверхч-ка» - это культ сильной личности, одержимой жажадой власти. По Н., все критерии морали носят чисто произвольный хар-р, а все формы ч-кого поведения маскируют волю к власти. У людей слабых она проявл-ся как воля к свободе, у более сильных – как воля к большей власти или, если это не приводит к успеху, как воля к справедливости, у самых сильных - как любовь к чел-ву, чем маскируется стрем-е к подавлению чуж. воли. Представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем закономер. развития означает и бессмыс-ть морали. Для Н. как философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень автоматич-й включенности ч-ка в стихийный и нерасчлененно-целостный поток бытия.

Осн. внимание Н. было сосредоточено на проблемах культуры, на вопросах этики и эстетики, в частности музыки, а также на идеях бытия ч-ка. Соврем. ему кул-ра оценивалась им кА «кул-ра декаданса», когда возрастание интеллекта ослабляет инстинкт ч-ка, приглушая ощущение его слиянности с природой, умаляя смысл жизни как единственно абсолют. ценности. Для кул-ры декаданса якобы хар-на христ-ая мораль с ее культом утонченной духовности и милосердия, когда вместе с тем происходит явное умаление ценности земной жизни и усил-ся принципы сострадания.

26 Фил-я «творческой эволюции» А. Бергсона

Анри Бергсон – представитель интуитивизма и Ф. жизни. Его воззрен-я – возраж-е против материалистически-механистич-го и позитивистского направ-я фил. мысли. Критикуя механицизм и догматич. рац-зм, Б. утверждал в кач-ве субстанции жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа. Материя, отождествляемая с прерывностью, пространством и миром «тверд. тел», оказ-ет сопротив-е жизни и становлению. Сущность жизни постижима лишь с помощью интуиции. кот-щй доступно непосред. проник-е в сущность предмета путем как бы слияния с его ьуникальной природой. Др. словами, интуиция поним-сь как самопостиж-е жизни. т.е. познание ею самой же себя.

Б. противопост-ет интеллект интуиции. полагая, что интеллект – это орудие оперирования с матер., пространств. объектами, тогда как интуиция дает ч-ку возмож-ть схват-ть суть «жив. целостности» вещей. явлений. В своих метафизич. воззрениях (при рассмотр-ии эволюции органистич-го) Б. трактовал жизнь как «жизн. порыв», как могуч. поток творч. форм-я. при этом по мере ослаб-я напряж-я этого порыва жизнь увядает и распад-ся, превращаясь в материю, кот-ю он рассмат-л как неодуш. массу – вещ-во. Великий дар творч-ва органически связан с иррац. интуицией, а она есть божеств. дар и дается лишь избранным.