8. Средневековое филос. Учение Аврелия Августина (патристика)

Патристика – попытка объединить соц. философию и христианство с философией античности. Наиболее известный представитель – Августин Аврелий. Августин явл. одним из вед. философов Ватикана своего времени. Осн. работы: “Исповедь или о душ. глубинах”, “О граде земном и граде божьем”. Фраза - “Достоин тот, кто любит достойное”.

Осн. этапы средневековой философии и их представители:

1.патристика – Августин

2.реализм – Альберт Великий, Пьер Абеляр, Фома Аквинский. 3.номинализм – У.Оккам, Ж.Буридан, Никола Арем.

Аврелий Августин Блаженный (354-430) - крупн. средневек. философ, виднейш. представитель запад. "отцов церкви". Он оказал сильнейш. влияние на всю западноевроп. жизнь средневековья. Интерес к фил-и у него появ. под влиянием чтения трактатов Цицерона. Приняв христ-во, он развернул акт. д-ть по распростр-ю христ. вероучения.

Центр. пункт фил. системы Августина - Бог. Согл. Августину, Бог предст. собой высшую сущность, он – единств. в мире, что не зависит не от кого и не от чего, все остальное опред. божественной волей и зависит от нее. Первенство Бога над всем ост. имеет для Августина большое фил.-теологич. значение, т.к. в этом сл. он выступ. причиной любого существования и всех изменений в мире. Бог сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Проблема креационизма раскрывается Августина с разл.сторон. Августин стоит на позициях дуализма Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностью зависят от него, Бог же от человека и природы никак не зависит. Идея пост. творения мира Богом приводит Августина к ко-ции фатализма, что явл. характ. чертой августианства. Все что происх. в мире, совершается по воле высш. существа - Бога, поэтому в мире само по себе ничего не рождается и ничего не умирает.

Креационистская доктрина Августина по-своему трактует природу и человека. Для Августина органич. мир не обладает одушевленностью, не говоря уж о неорганич. мире. Душой облад только чел.. Душа ч-ка созд. Богом и после этого сущест.т вечно. Разделяя душу и тело чел-, Августин признает превосх-во человеч. души над телом. Августин наделяет душу не только разумной способностью, но и способностью к волевой деятельности.

В своих произведениях Авг. много внимания уделял проблеме греха божеств.о предопред.. Бог, согласно Авг-у, творит только добро, зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека, и повинна в этом его свободная воля. Бог сотворил Адама и Еву свободными, но они впали в грех, вкусив запретного плода и нарушив запрет Бога. Своб. воля постоянно толкает человека на путь греха. Большинство людей совершают греховные поступки вследствие того, что это предопределено Богом.

Исх. пункт моральн. доктрины Августина – безгранич. любовь к Богу. любовь к Богу должна наполнять всю жизнь ч-ка, вытеснить любовь к человеку. Это Августин продемонстрир. своей собственной жизнью, выгнав перед обращением в хр-во свою любимую жену с единств. ребенком. В согласии с эллинистич. фил-ей Августин полаг, что цель чел. жизни - счастье, кот. сост. в познании Бога и испытании души.

Августин противопост. гос-во и церковь. Если гос-во - это царство греха и основано только на любви к самому себе, то церковь основана на самоотверж. любви к Богу. Церковь - это общество Христа и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь - это представитель царства Божьего на земле.

Фил-я истории Августина при всей своей теологичности заложила основы теории общественного прогресса. История общества имеет начало и все время развивается по пути своего совершенствования. Эта история имеет смысл и предназначение - победу христианства во всемирном масштабе.