13. Рационализм г. Лейбница.

Рационализм – философское воззрение, где основа познания – разум, а на соврем. языке – дух. горизонт.

Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716) развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии. Мир состоит из мельчайших эл-тов или монад – дух. элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию, и сознанию. Они не видят друг друга, но при этом видят весь мир, эта теория точно отражает важнейшие черты повеления людей. То есть можно рассматривать мир следующим образом: 1) видеть мир через дух. горизонт другого чел-ка 2) видеть весь мир, а потом всех людей с их дух. горизонтами;

Бог по Лейбницу возвышается над телесным миром, являясь его виновником и господином. Единство и согласованность монад есть результат богом предустановленной гармонии. Подвергая представления пространства и времени, как самостоятельных начал бытия, он рассматривал пространство, как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, сущ. вне друг друга, а время - как порядок сменяющих друг друга явлений или сост. тел. Одной из вершин фил. наследия Лейбница является его учение об индивидуальной монаде, как в концентрированном мире, как в зеркале един. и бесконечной вселенной.

14. Пантеизм и рационализм б. Спинозы

Б. Спиноза (1632-1677) отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Бог, идеальное и материальное слились у Спинозы в единую бесконечную субстанцию (натуралистический пантеизм). Пантеизм – отождествление мира и Бога: все есть Бог, единосущее. Вне Бога нет ничего, но и Бога нет вне мира. Утверждал, что существует единая находящаяся вне сознания субстанция, кот. является причиной самой себя и не нуждается ни в каких причинах. Бог Спинозы неотделим от природы и полностью лишен качеств личности. Единая субстанция обладает 2 неотъемлемыми свойствами – протяжением и мышлением. Наряду с протяжением материя, начиная от камня и кончая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени: чел. мышление – частный случай мышления вообще. Мышление трактовалось как самосознание природы. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с кот. чел-к вступает в контакт, т.е. чем активнее субъект. «Свобода есть осознанная необходимость», - говорил Спиноза.

15. Философские взгляды т. Гоббса и д. Локка.

Т. Гоббс – англ. эмпирик (в основе познания чувственная практика), материалист. Материя вечна, а отдельные тела временны. Движение материи – перемещение тел в пространстве, т. е. механич. движение. Уподоблял механизму не только все тела природы, но и человека и общество. Особый интерес – работа о гос-ве «Левиафан». Левиафан – библ. Иудейский персонаж, змея-крокодил, кот. уничтожает чел-ка. Гос-во – это паразит, кот. живет за счет народа. Но Гоббс подчеркнул, что без этого паразита люди жить пока не могут. «Чел-к чел-ку волк». Чтобы волки (люди) не перегрызли друг друга, нужен хищник еще сильнее (гос-во). Первым в Англии предложил разделить гос. власть. Отвергал религию, считал ее не совместимой с наукой, хотя во взглядах на нее был непоследователен: оставил ей место в жизни общ-ва как средству «обуздания масс». Движение трактовал как результат столкновения 2 тел, практически склонился к теории первотолчка, совершенного богом. Подчерк. важное значение разума, его математических операций, но знания добываются с помощью ощущений.

Д. Локк считал идею Бога неясной и путанной, полагал, что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожд-ого – чистая доска, на кот. жизнь рисует узоры – знание. Так Локк обосновывал сенсуализм (фил. воззрение, выводящее все содержание знаний из деят-ти органов чувств и сводящее его к сумме эл-тов чувств. познания, т.е. в основе познания - чувства). Осн. тезис – нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении. Признавал наличие в разуме задатков к той или иной деят-ти. Автор концепции первичных и вторичных кач-в. Первич-е кач-ва объекта чел-к ловит на уровне чувств. познания. Вторичн. кач-ва познаются разумом. Кач-ва (сущность) чел-ка это противоречие, а противоречия на поверх-ти не лежат, иначе не нужна была бы наука.