16. Осн. Идеи французского Просвещения XVIII в.

Представители: Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж.О. Ламетри и др. Боролись как с религией, так и с соц.-полит. порядками тогдашней Франции. Просвещение- общ-ое движение, представители кот.стремились установить недостатки современного общ-ва, изменить его нравы, политику, быт, установить идеи добра, справедливости, познания. В основе просвещения - идеалистические представления о определенности знания, объясняющие пороки людей непониманием ими своей природы. Боролись против церкви, религиозной догматики, схоластических методов мышления. Защищали материализм в его механич. форме, хотя в воззрениях некот. из них и содержались эл-ты диалектики, напр. во взглядах Дидро на развитие организмов. Согласно этому учению, природа, материя есть причина всего, существует сама по себе, будет существовать и действовать вечно; она своя собственная причина. Все материальные тела состоят из атомов. Религию они рассматривали как духовное оружие порабощения народа и опору тирании. Путь освобождения людей от религии и суеверий лежит через просвещение. Если чел-к, его кач-ва зависят от окружающей среды, то и его пороки также явл-ся результатом влияния этой среды. Чтобы переделать чел-ка, освободить от недостатков, необходимо преобразовать окружающую общественную среду. В течение многих десятилетий Вольтер был мыслителем дум, он беспощадно критиковал невежество, духовенство, он настаивал чтобы французы приобщались к знаниям, науке. Вольтер не был атеистом но говорил, что бог все сделал и жизнь людей определяется их деянием. Они должны бороться с теми кто распространяет ложь, суеверие. Он говорил “раздавите эту гадину”, имея в виду католическую церковь. Он говорил, если бы не было бога, его надо было бы выдумать.

Ж.Ж. Руссо тоже просветитель но он полагал, что искусство и наука, как и вообще цивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. Руссо говорил что в прошлм существовал естественный человек, который отличался своим умом.

17. Философские взгляды и. Канта

И. Кант (1724-1804) – основатель нем. идеализма. Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)

Во 2-й пер (критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...

Решению проблем бытия, морали и религии должны предшествовать исследования возможностей чел. познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и предают знанию хар-р необходимости и всеобщности. Кант различал воспринимаемые чел-ком явления вещей, и вещи как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а так как он нам является. Был убежден, что идеи пространства и времени чел-ку известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны. Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе кот. лежат категории, т.е. общие понятия, характеризующие только «чистое мышление», а не его предмет. Категории даны чел-ку до всякого опыта. Большое место отводит диалектике. Стремился примерить науку и религию, говорил, что должен был ограничить область знания, чтобы дать место вере. Чел-к – житель 2 миров, а именно внешнего и собственного дух. горизонта. Поэтому бытие чел-ка двойственное, поляризованное. ЭТИКА.