3) Научной. Теологическая стадия, по Конту, характеризуется

стремлением объяснить явления путем изобретения сверхприродных сил.

На метафизической стадии эти силы заменяются различными

абстрактными сущностями (субстанциями, идеями), которые управляют

явлениями. Научная стадия заменяет метафизические сущности

открытием точных законов. Именно на научной стадии, согласно

Конту, должна произойти трансформация метафизики в позитивную

философию. Всю классическую философию Конт относил к

метафизической стадии. Он не считал ее бессмысленной, в отличие от

представителей более позднего позитивизма. Ее предназначение он

видел в том, что она упростила и рационализировала теологические

объяснения и тем самым ослабила влияние теологии, подготавливая

переход к позитивным концепциям. О. Конт справедливо отмечал, что исторически наука возникает в недрах философии. Но затем, породив науку, философия, по мнению

Конта, становится для науки принципиально не нужной.

В позитивизме превращение науки в фундаментальную ценность цивилизации было истолковано в духе абсолютной автономии и независимости науки, ее одностороннем влиянии на другие области культуры (философии, искусства, морали и т.д.). Полагалось, что законы развития науки можно открыть, абстрагируясь от воздействия на научное исследование философии и культуры, составной частью которой является наука.

Как выяснилось в дальнейшей истории позитивизма, развитие науки нельзя понять, игнорируя влияние на нее социокультурных факторов. Когда ученый работает над решением специальных задач в рамках уже сложившихся фундаментальных теорий, он опирается на принципы таких теорий и, как правило, не сомневается в их истинности. В этих ситуациях влияние философских идей на развитие науки не прослеживается с достаточной очевидностью. Возникает иллюзия, что философские знания вообще не нужны в научной деятельности. Позитивизм всегда подпитьхвался такого рода иллюзиями и вместе с тем стремился подкрепить их своими построениями.

Поставив задачу исследовать процесс и законы научного познания, позитивизм должен был решать проблемы теории познания, которая всегда была частью философии ( позитивизм вынужден был отвечать на вопросы: как понимается процесс познания, каковы его функции, как соотносятся чувственный опыт и научные понятия)?

В рамках позитивной философии были выделены две главные проблемы философии науки - во-первых, нахождение методов, обеспечивающих открытие новых явлений и законов, и, во-вторых, разработку принципов систематизации знаний.

Подход к решению первой проблемы был продиктован основной установкой позитивистской теории познания. Поскольку законы рассматривались как устойчивое отношение явлений (данных чувственного опыта), то особое внимание должно быть уделено методам индуктивного обобщения опытных данных. Это не означает, что позитивизм пренебрегал исследованием дедуктивных методов и ролью гипотез в открытии законов. О. Конт подчеркивал, что воображение и выдвижение гипотез необходимы для открытия законов. Конт формулировал это положение в виде принципа постоянного подчинения воображения наблюдению. Г. Спенсер отмечал важность предварительно принятых теоретических идей и гипотез для наблюдений и получения данных чувственного опыта, так как без этого наблюдение не может быть целенаправленным, а будет случайным. Индукция преимущественно обеспечивает качественные предсказания, а применение дедукции обосновывает количественное предвидение. Дж.С. Милль, подчеркивал также, что открытие каузальных законов, объясняющих явления, предполагает выдвижение гипотез.

Вторым важным аспектом в разработке методологических проблем науки было обсуждение позитивизмом вопросов систематизации научного знания. Важно было выявить связи между отраслями сложившейся дисциплинарной организации науки, выяснить особенности взаимодействия и возможности интеграции различных наук.

О. Конт считал, что соотношения между науками и их классификация осуществляются с учетом последовательности их возникновения и по принципу простоты и общности. Иерархия наук в классификации Сен-Симона и Конта выстраивалась следующим образом: вначале математика с механикой, затем науки о неорганической природе (астрономия, физика, химия), потом науки об органической природе (к которой Конт относил и общество) — биология и социология.

Г. Спенсер предложил несколько иную классификацию. Он считал, что важно выделить предметы наук соответственно способам их познания. В основе его классификации лежит разделение наук на конкретные, абстрактно-конкретные и абстрактные. Спенсер писал, что нужно различать науки, которые изучают абстрактные отношения, в которых нам даны явления, и науки, которые изучают сами явления. Науки, изучающие формы, в которых нам даны явления, — это абстрактные науки, к которым принадлежит логика и математика.

Позитивизм следует критиковать не за то, что он исходил из некоторых предварительных идеализации научного познания а за то, что его программа задавала крайне узкое понимание науки. Идеализирующие допущения очерчивают границы этого поля, показывают, какие проблемы принимаются философией науки, а какие исключаются из рассмотрения.

Эволюционная теория К. четыре основных принципа: 1) Принцип условий существования, требовавший отдавать предпочтение социальной среде, выделять внешнюю и внутреннюю (духовную) среды, учитывать взаимодействие между организмом и средой (причина и следствие), между человеком и обществом, выделять проблему влияния сознания на среду; 2) Принцип единообразия человеческой природы, требовавший учета соответствия интересов и чувств, учета их единообразия на биологической основе в обход психологии; 3) Принцип консенсуса, обязывавший учитывать цельную совокупность частей, их взаимосогласованность при взаимодействии как частей, так и целого с частями;

4) Принцип эволюции, опирающийся на признание социального прогресса, движения к определенной цели на основе интеллектуального развития, морального совершенства

Джон Стюарт Милль (1806—1873) "Основания политической экономики с некоторыми приложениями к общественной философии" и в монографии "Огюст Конт и позитивизм" (1865) также полагал законы отношением явлений, а сами явления характеризовал как феномены чувственного опыта, как ощущения и их комплексы. Научное познание должно ориентироваться на экономное описание ощущений. Материя и сознание должны трактоваться не как субстанции, а как понятия, обозначающие особые ассоциативные сочетания ощущений (идеи феноменалистской трактовки науки Юма). Полагал, что универсальный характер имеют только законы индивидуальной психологии. Потребность же в социологии вытекает из факта невозможности наблюдения человека вне социальных связей. Однако законы социологии обладают потенциалом объяснения (необходимо лишь предостерегаться от необоснованных экстраполяции абстрактных представлений). Психологический редукционизм приводил М. к выводам о том, "что все общественные явления суть порождения человеческой натуры". Разногласия между М. и Контом были первой в истории социологии версией спора между психологизмом и социологизмом, редукционизмом и холизмом.

Герберт Спенсер (1829— 1903) Фундаментальный десятитомный труд, задуманный как энциклопедический синтез всех наук на принципах эволюционизма, был опубликован в 1862-1896. Этот труд включал: "Основные начала" (1862), "Основания биологии" (1864-1867), "Основания психологии" (1870-1872), трехтомный труд "Основания социологии" (1876-1896), "Социология как предмет изучения" (1903), "Основания этики" (1879-1893). Различал два уровня бытия — непознаваемое и познаваемое. Наука изучает познаваемое — мир явлений, их связей, отношений, ищет законы, упорядочивающие явления. Непознаваемое — это аналог кантовских вещей в себе, источник законов, их глубинные основания. Метафизические рассуждения относительно этой сферы из науки должны быть исключены. Сфера непознаваемого — это предмет не науки, а религии. Г. Спенсер полагал, что на ранних стадиях познания превалировали качественные предсказания- это была неразвившаяся наука. Развитая же наука делает акцент на количественных предсказаниях и соответственно этому развивает и конкретизирует свои методы

В отличие от О. Конта, который полагал, что наука на позитивной стадии развития познания вытесняет религию и сама становится своеобразной религией индустриальной эпохи, Г. Спенсер допускал сосуществование науки и религии.

Спенсер в рамках структурно-функционального подхода, показал, что развитие связано с дифференциацией первоначальной несвязной однородности,

возникновением связных в своих частях агрегатов и их интеграцией в новое целое. Мысль о несводи-мости целостности к сумме частей, что впоследстви, в XX в., стало одним из принципов системного анализа.

Идея всеобщей эволюции - центральный пункт мировоззрения С.С. предлагает следующее определение центрального понятия своей философской системы: "Эволюция есть интеграция вещества, которая сопровождается рассеянием движения и в течение которой вещество переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной, связной разнородности, а сохраненное веществом движение претерпевает аналогичное превращение". Предел, за который эволюция не может перейти, - равновесие системы. В случае нарушения равновесия начинается распад, который со временем переходит в новый эволюционный процесс. Все, что существует, проходит через этот цикл развития и распада. С. выделяет три вида эволюционных процессов: неорганический, органический и надорганический.