12.Античная философия и предпосылки возникновения науки.

Для того чтобы осуществился переход к собственно научному спосо-бу порождения знаний, с его интенцией на изучение необычных, сточки зрения обыденного опыта, предметных связей, необходим былиной тип цивилизации с иным типом культуры. Такого рода цивили-зацией, создавшей предпосылки для первого шага по пути к собствен-но науке, была демократия античной Греции. Именно здесь происходит мутация традиционных культур и здесь социальная жизньнаполняется динамизмом, которого не знали земледельческие цивилизации Востока с их застойно-патриархальным круговоротом жизни.Нормы поведения и деятельности, определившие облик социаль-ной действительности, вырабатывались в столкновении интересов различных социальных групп и утверждались во многом через борьбумнений равноправных свободных индивидов на народном собрании.Социальный климат полиса снимал с нормативов деятельности ореол нерушимого сверхчеловеческого установления и формировал отно-шение к ним как к изобретению людей, которое подлежит обсужде-нию и улучшению по мере необходимости. На этой основе складывались представления о множестве форм действительности, овозможности других, более совершенных форм по сравнению с ужереализовавшимися. Это видение можно обозначить как идею ≪вариа-бельного бытия≫, которая получила свое рациональное оформление иразвитие в античной философии. Оно стимулировало разработку целого спектра философских систем, конкурирующих между собой,вводящих различные концепции мироздания и различные идеалы социального устройства. Именно в философии впервые были продемонстрированы образ-цы теоретического рассуждения, способные открывать связи и отношения вещей, выходящие за рамки обыденного опыта и связанных с

ним стереотипов и архетипов обыденного сознания. Так, при обсуж-

дении проблемы части и целого, единого и множественного античная

философия подходит к ней теоретически, рассматривая все возмож-

ные варианты ее решения: мир бесконечно делим (Анаксагор), мир

делится на части до определенного предела (атомистика Демокрита и

Эпикура) и, наконец, совершенно невероятное с точки зрения здра-

вого смысла решение — мир вообще неделим (бытие едино и недели-

мо — элеаты).

Обоснование элеатами (Парменид, Зенон) этой необычной идеи

поставило ряд проблем, касающихся свойств пространства, времени

и движения. Из принципа неделимости бытия следовала невозмож-

ность движения тел, так как тело — это часть (фрагмент) мира, а его

движение представляет собой изменение его положения (места) в

пространстве в различные моменты времени. Движение тел невоз-

можно, если неделим мир, неделимо пространство и время. Но это

противоречило наблюдаемым фактам движения тел.

На эти возражения известный древнегреческий философ Зенон от-

ветил рядом контраргументов, получивших название апорий Зенона.

В них доказывалось, что с позиций теоретического разума представле-

ние о движении тел приводит к парадоксам. Например, апория ≪Стре-

ла≫ демонстрировала следующий парадокс: в каждый отдельный мо-

мент времени летящая стрела может быть рассмотрена как покоящаяся

в некоторой точке пространства. Но сумма покоев не дает движения, а

значит, летящая стрела покоится. В этих, на первый взгляд весьма экзотичес-

ких рассуждениях были поставлены проблемы, к которым потом, на

протяжении более двух тысячелетий, не раз возвращалась философ-

ская и научная мысль.важно то, что в философии того времени воз-

никали образцы теоретического рассуждения, которые ориентирова-

лись не столько на очевидности чувственного опыта, сколько на су-

щее, данное разуму. И здесь предпочтение отдавалось как раз

теоретическому размышлению, которое способно выходить за рамки

здравого смысла своего времени, стереотипов, выработанных в систе-

ме ограниченной повседневной практики.

В традиционных обществах Востока такого рода теоретические

функции философии реализовались в урезанном виде. Генерация не-

стандартных представлений о мире в философских системах Индии и

Китая осуществлялась спорадически, совпадая с периодами крупных

социальных катаклизмов (например, период ≪сражающихся царств≫

в Древнем Китае). Но в целом философия тяготела к идеологическим

конструкциям, обслуживающим традицию. Например, конфуциан-

ство и брахманизм были философскими системами, которые одно-

временно выступали и как религиозно-идеологические учения, регу-

лирующие поведение и деятельность людей. Что же касается

Древнего Египта и Вавилона, в которых был накоплен огромный

массив научных знаний и рецептур деятельности, относящихся к эта-

пу преднауки, то в них философское знание в лучшем случае находи-

лось в стадии зарождения. Оно еще не отпочковалось от религиозно-

мифологических систем, которые доминировали в культуре этих

обществ.

Античная философия продемонстрировала, как можно планомер-

но развертывать представление о различных типах объектов (часто не-

обычных с точки зрения наличного опыта) и способах их мысленного

освоения. Она дала образцы построения знаний о таких объектах. Это

поиск единого основания (первоначал и причин) и выведение из него

следствий (необходимое условие теоретической организации зна-

ний).

В противоположность восточным обществам, греческий полис

принимал социально значимые решения, пропуская их через фильтр

конкурирующих предложений и мнений на народном собрании. Пре-

имущество одного мнения перед другим выявлялось через доказа-

тельство, в ходе которого ссылки на авторитет, особое социальное по-

ложение индивида, предлагающего предписание для будущей

деятельности, не считались серьезной аргументацией. Диалог велся

между равноправными гражданами, и единственным критерием была

обоснованность предлагаемого норматива. Этот сложившийся в куль-

туре идеал обоснованного мнения был перенесен античной филосо-

фией и на научные знания.

Именно в греческой математике мы встре-

чаем изложение знаний в виде теорем: ≪дано — требуется доказать —

доказательство≫.Применение образцов теоретического рассуждения к накоплен-

ным на этапе преднауки знаниям математики постепенно выводило

ее на уровень теоретического познания. Уже в истоках развития ан-

тичной философии были предприняты попытки систематизировать

математические знания, полученные в древних цивилизациях, и при-

менить к ним процедуру доказательства. Так, Фалесу, одному из ран-

них древнегреческих философов, приписывается доказательство тео-

ремы о равенстве углов основания равнобедренного треугольника

(в качестве факта это знание было получено еще в древнеегипетской

и вавилонской математике, но оно не доказывалось в качестве теоре-

мы). Ученик Фалеса Анаксимандр составил систематический очерк

геометрических знаний, что также способствовало выявлению накоп-

ленных рецептов решения задач, которые следовало обосновывать и

доказывать в качестве теорем.

Важнейшей вехой на пути создания математики как теоретической

науки были работы пифагорейской школы. Ею была создана картина

мира, которая хотя и включала мифологические элементы, но по ос-

новным своим компонентам была уже философско-рациональным

образом мироздания. В основе этой картины лежал принцип: началом

всего является число. Пифагорейцы считали числовые отношения

ключом к пониманию мироустройства. И это создавало особые пред-

посылки для возникновения теоретического уровня математики. Числа представали как особые объекты, которые нужно постигать разумом, изучать их свойства и связи, а затем уже, исходя из

знаний об этих свойствах и связях, объяснить наблюдаемые явления.

Именно эта установка характеризует переход от чисто эмпирического

познания количественных отношений (познания, привязанного к на-

личному опыту) к теоретическому исследованию, которое, оперируя

абстракциями и создавая на основе ранее полученных абстракций но-

вые, осуществляет прорыв к новым формам опыта, открывая неизве-

стные ранее вещи, их свойства и отношения. Разработка теоретических знаний математики проводилась в ан-тичную эпоху в тесной связи с философией и в рамках философских

систем. Практически все крупные философы Античности — Демо-

крит, Платон, Аристотель и другие — уделяли огромное внимание ма-

тематическим проблемам. Они придали идеям пифагорейцев, отяго-

щенным многими мистико-мифологическими наслоениями, более

строгую, рациональную форму. И Платон, и Аристотель, хотя и в раз-

ных версиях, отстаивали идею, что мир построен на математических

принципах, что в основе мироздания лежит математический план.

Эти представления стимулировали как развитие собственно матема-

тики, так и ее применение в различных областях изучения окружаю-

щего мира. В античную эпоху уже была сформулирована идея о том,

что язык математики должен служить пониманию и описанию мира.

Как подчеркивал Платон, ≪Демиург (Бог) постоянно геометризиру-

ет≫, т.е. геометрические образцы выступают основой для постижения

космоса. Развитие теоретических знаний математики в античной

культуре достойно завершилось созданием первого образца научной

теории — евклидовой геометрии. В принципе, ее построение, объеди-

нившее в целостную систему отдельные блоки геометрических задач,

решаемых в форме доказательства теорем, знаменовало превращение

математики в особую, самостоятельную науку._

Вместе с тем в Античности были получены многочисленные при-

ложения математических знаний к описаниям природных объектов и

процессов. Прежде всего это касается астрономии, где были осущест-

влены вычисления положения планет, предсказания солнечных и

лунных затмений, предприняты смелые попытки вычислить размеры

Земли, Луны, Солнца и расстояния между ними (Аристарх Самос-

ский, Эратосфен, Птолемей). В античной астрономии были созданы

две конкурирующие концепции строения мира: гелиоцентрические

представления Аристарха Самосского (предвосхитившие последую-

щие открытия Коперника) и геоцентрическая система Гиппарха и

Птолемея.

В античную эпоху были сделаны также важные шаги в примене-

нии математики к описанию физических процессов. Особенно ха-

рактерны в этом отношении работы великих эллинских ученых так

называемого александрийского периода — Архимеда, Евклида, Ге-

рона, Паппа, Птолемея и других. В этот период возникают первые

теоретические знания механики, среди которых в первую очередь

следует выделить разработку Архимедом начал статики и гидроста-

тики (развитая им теория центра тяжести, теория рычага, открытие

основного закона гидростатики и разработка проблем устойчивости

и равновесия плавающих тел и т.д.). В александрийской науке был

сформулирован и решен ряд задач, связанных с применением геоме-

трической статики к равновесию и движению грузов по наклонной

плоскости (Герон, Папп); были доказаны теоремы об объемах тел

вращения (Папп), открыты основные законы геометрической опти-

ки — закон прямолинейного распространения света, закон отраже-

ния (Евклид, Архимед).

В античную эпоху были сделаны также важные шаги в примене-

нии математики к описанию физических процессов. Особенно ха-

рактерны в этом отношении работы великих эллинских ученых так

называемого александрийского периода — Архимеда, Евклида, Ге-

рона, Паппа, Птолемея и других. В этот период возникают первые

теоретические знания механики, среди которых в первую очередь

следует выделить разработку Архимедом начал статики и гидроста-

тики (развитая им теория центра тяжести, теория рычага, открытие

основного закона гидростатики и разработка проблем устойчивости

и равновесия плавающих тел и т.д.). В александрийской науке был

сформулирован и решен ряд задач, связанных с применением геоме-

трической статики к равновесию и движению грузов по наклонной

плоскости (Герон, Папп); были доказаны теоремы об объемах тел

вращения (Папп), открыты основные законы геометрической опти-

ки — закон прямолинейного распространения света, закон отраже-

ния (Евклид, Архимед).

До рождения теоретического естествознания как особой, самосто-

ятельной и самоценной области человеческого познания и деятельно-

сти оставался один шаг, а именно: соединить математическое описа-

ние и систематическое выдвижение тех или иных теоретических

предположений с экспериментальным исследованием природы. Но

именно этого последнего шага античная наука сделать не смогла.

Она не смогла развить теоретического естествознания и его техно-

логических применений. Причину этого большинство исследовате-

лей видят в рабовладении — использовании рабов в функции орудий

при решении тех или иных технических задач. Дешевый труд рабов не

создавал необходимых стимулов для развития солидной техники и

технологии, а следовательно, и обслуживающих ее естественнонауч-

ных и инженерных знаний

Развертывая модели ≪возможных миров≫, античная философия,пожалуй, в наибольшей степени реализовала в эту эпоху эвристическую функцию философского познания, что и послужило необходи-мой предпосылкой становления науки в собственном смысле слова.

Истоки рационализма восходят к древнегреческой философии. Античная философия прошла в своем развитии почти тысячелетний период – с VI в. до н.э. до VI в. н.э. В ее истории выделяются следующие этапы: 1) становление древнегреческой философии (VI-V в. до н.э.; философы- Фалес, Гераклит, Парменид, Пифагор, Эмпедокл, Сократ и др.) 2) классическая греческая философия (V-IV в. до н.э., учения Демокрита, Платона, Аристотеля;) 3) эллинистически-римская философия (с конца IV в. до н.э. до VI в. н.э.) – концепции эпикуреизма, стоицизма, скептицизма

Еще Парменид различал знание “по истине” (полученное посредством разума) и знание “по мнению” (полученное в результате чувственного восприятия). Сами истоки идеи рациональности в философском сознании, начиная с античности, связаны с сознательной постановкой и обсуждением коренной мировоззренческой проблемы “соизмерения человека в бытии”, “врастания”, “вписанности” человека в окружающий его мир, превращения его человеком в обитаемый для себя мир.

Парменид и его последователи убедительно показали, что результатом человеческого познания является не одна, а две различные картины мира - чувства дают одну картину мира, а разум - другую, причем эти картины мира могут быть принципиально противоположна. Легендарные апории Зенона, собственно говоря, и посвящены обоснованию и доказательству существования этих двух различных картин мира. Установление качественного различия между отражением мира разумом и чувствами (мышлением и ощущением, логическим чувственно-образным) было величайшим научно-философским открытием. Оно со всей силой и значимостью поставил вопрос о том, как возможно научное познание мира и возможно ли оно вообще. В эпоху сама возможность научного познания мира отнюдь не были самоочевидной. Немало мыслителей сомневалось в возможности естественнонаучного (и философского) познания мира. Идея познаемости мира буквально выстрадана человечеством.

Сами элеаты считали, что из двух картин мира подлинная та, которая постигается разумом. На этой основе они ввели качественно новое представление о первооснове мира, о его субстанции. Элеатовское бытие - это специфический теоретический объект предмет философского и никакого другого познания. По мнению элеатов, такой объект (бытие) никогда не возникал, не подвержен гибели, один-единственнен, неподвижен, закончен и совершенен. А самое главное, что бытие постигается только разумом и ни в коем случае ни чувствами.

В середине V в. до н.э. в условиях развивавшейся рабовладельчес­кой демократии появилась потребность в изменении системы обра­зования: вместо гимнастики и музыки на первый план выдвигаются необходимые в судах и народных Собраниях риторика, логика, фило­софия. Появились первые платные учителя философии, риторики, логики — софисты. Софисты учили побеждать в споре не только во имя истины, но и часто вопреки ей. Так, напри­мер, софист Горгий заявлял, что может любую вещь и восхвалять, и ниспровергать независимо от ее объективных качеств (используя двусмысленность и многосмысленность (полисемантизм) словесных выражений, неправильности логических связей мысли и т.д.). Поэто­му под софистикой понимают умение использовать полемику, силу слова, логики для доказательства всего чего угодно, умения предста­вить истину ложью, а ложь — истиной, белое — черным, а черное — белым. Именно в софистике — корни того направления в истории философии, которое связано со скептицизмом и агностицизмом, с неверием в возможности познания человеком мира, отрицанием воз­можности и необходимости науки.

Демокрит и Платон занимали иную позицию в вопросе о познаваемости мира. Они верили в познание мира, в возможность и необхо­димость естествознания, хотя по-разному понимали объекты и пути познания. Демокрит и Платон — основатели двух исторически первых естественнонаучных программ познания природы.

Одной из вершин античной культуры являлось атомистическое уче­ние Демокрита, основоположника античного материализма. В противоположность элеатам Демокрит учил, что реально существует не только бытие, но и небытие. Бытие — это атомы, небытие — пустота, пустое пространство. Пустота неподвижна и беспредельна; она не оказывает никакого влияния на находящиеся в ней тела, на бытие. Идея пустоты привела Демокрита к идее бесконечного про­странства, где во всех направлениях беспорядочно носятся, переме­щаются атомы (как пылинки в солнечном луче). Представление о пустоте — это достаточно сильная абстракция, требующая высокого уровня теоретического мышления. От понятия пустоты остается, только один шаг до понятия инерции, но древние греки этого шага не сделали.

Атом — неделимая, совершенно плотная, непроницаемая, не воспринимаемая чувствами (вследствие своей, как правило, малой вели­чины), самостоятельная частица вещества, атом неделим, вечен, не­изменен. Атомы никогда не возникают и никогда не погибают. Они бывают самой разнообразной формы — шарообразные, угловатые, крючкообразные, вогнутые, выпуклые и т.п. Атомы различны по размерам. Они невидимы, их можно только мыслить. В процессе движе­ния в пустоте атомы сталкиваются друг с другом и сцепливаются. Сцепление большого количества атомов составляет вещи. Возникно­вение и уничтожение вещей объясняются сложением и разделением атомов; изменение вещей — изменением порядка и положения (пово­рота) атомов. И если атомы вечны и неизменны, то вещи преходящи и изменчивы. Таким образом, атомизм соединил в одной картине рациональные моменты двух противоположных учений - учений Ге­раклита и Парменида: мир вещей текуч, изменчив, а мир атомов, из которых состоят вещи, неизменен, вечен.

Исторической заслугой античного атомизма являлось также фор­мулирование и разработка принципа детерминизма (причинности). В соответствии с этим принципом любые события влекут за собой определенные следствия и в то же время представляют собой следст­вие из некоторых других событий, совершавшихся ранее Демокрит понимал принцип детерминизма механистически, отождествляя причинность и необходимость. Все, что происходит в мире, не толь­ко причинно обусловлено, но и необходимо, неизбежно. Он отвергал объективное существование случайности, говоря, что человек назы­вает событие случайным, когда не знает (или не хочет узнать) причи­ны события. Мир атомистов - мир сплошной необходимости, в кото­ром нет объективных случайностей.

Если Демокрит решает сформулированное элеатами противоречие в ^"духе первичности и единственности чувственной реальности, то Платон считает логически допустимым другой путь Противоречие между знаниями, полученными органами чувств, и знаниями, полученными логикой, мышлением. Платон объясняет не трудностями процесса познания (как софисты) и не структурой чувственного ма­териального мира (как Демокрит), а возможным наличием двух ре­альностей, двух миров.

Значительную роль в своей теории идей Платон отводит матема­тике. У Платона все бытие пронизано числами, числа - это путь к постижению идей, сущности мира. О значении, которое он придавал математике, свидетельствует надпись над входом в платоновскую Академию: «Несведущим в геометрии вход воспрещен». Эта высокая оценка математики определялась философскими взглядами Плато­на. Он считал, что только занятия математикой являются реальным средством познания вечных, идеальных, абсолютных истин. Платон не отвергал значения эмпирического знания о мире земных вещей, но считал, что это знание не может быть основой науки, так как приблизительно, неточно и лишь вероятно. Только познание мира идей, прежде всего с помощью математики, является единственной формой научного, достоверного познания. Математическими обра­зами и аналогиями пронизана вся философия Платона.

Вслед, за пифагорейцами Платон закладывал основы программы математизации познания природы. Но если пифагорейцы рассмат­ривали Космос как некоторую однородную гармоническую сферу, то Платон впервые вводит представление о неоднородности бытия, Космоса. Он разделяет Космос на две качественно различные облас­ти: божественную (вечное, неизменное бытие, небо) и земную (пре­ходящие, изменчивые вещи). Из представления о божественности Космоса Платон делает вывод, что небесные светила могут двигаться только равномерно, по идеальным окружностям и в одном и том же направлении.

Аристотель явился систематизатором всех имевшихся в ту эпоху отраслей научного знания и основоположником целого ряда наук ( логики, психологии, биологии, истории науки, истории философии, эстетики, политэкономии, государствоведения и др.) Аристотель подразделяет философию на философию теоретическую ( умозрительную), практическую(связанную с общением людей) и изобразительную. По Аристотелю, общей целью наук, в том числе философии, является установление истин, объективного знания о сущем и вещах природы. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была “сущность”, или “субстанция”, а остальные считались ее признаками. В эти категории, как он считал, могут быть включены все возможные явления и мыслимые научные понятия. Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта- в ощущениях, в памяти и привычке.

Важное место в мировоззрении Аристотеля отводилось представлениям о форме и материи. В трактовке формы и материи Аристотель уже касался вопроса о причинах вещей. Свои наблюдения на отдельными вещами Аристотель переносит на мир в целом. Он полагает, что есть “причина причин”, “форма форм”- Космический Ум, или Нус, Бог. Этот Бог не существует за пределами нашего мира, как, например, мир идей у Платона. Бог- в самом мире как план, проект Космоса, как Перводвигатель. Он не материален, он духовный Абсолют. Любить Бога- значит любить других, любить самого себя, космос, достигать нравственного совершенства в своей деятельности. Много внимания Аристотель уделял вопросам государственно устройства. Он считал естественным рабовладение, в политическом устройстве Аристотель различал три части- законодательную, административную и судебную.