32. Проблема людини в філософії 20 ст. : екзистенціалізм, філософська антропологія, персоналізм.

Однією з провідних течій суспільної думки XX ст. є екзистенціальна філософія, що на перший план висунула ідею абсолютної унікальності людського буття, зосередившись навколо проблеми людини та її місця в світі, проблеми духовної витримки людини, яка потрапила в потік подій і втратила контроль. Покоління інтелігенції, яке пережило першу світову війну та прихід до влади фашизму, ця філософія зацікавила перш за все тим, що вона зосереджувала увагу на кризових ситуаціях у житті людини і людства, пробувала розглянути людину в умовах складних історичних випробувань. Самим глибинним знанням про природу людини екзистенціалізм визнає усвідомленість нею власної смертності й недосконалості. Представники екзистенціалізму не робили спроб проникнути в методологічні аспекти науки чи розкрити природу моралі, релігії, мистецтва. В центрі їхньої уваги були питання провини та відповідальності, рішення та вибору, ставлення людини до смерті тощо, а проблеми науки, релігії, моралі, мистецтва цікавили їх лише настільки, наскільки вони стосувались названих питань.. , специфічність людської екзистенції вбачається у її постійній "націленості" на майбутнє. На думку Хайдеггера,Людина, орієнтована на такий підхід, стає річчю серед інших речей, втрачає свою індивідуальність. Екзистенціалізм прагне осягнути буття як повну нерозчленовану цілісність суб'єкта і об'єкта. Він стверджує буття як безпосередню даність людського існування, як екзистенцію, яку неможливо пізнати раціональними філософськими засобами.

Персоналізм. Досить актуальним на сьогоднішній час, постає проблема пізнання людиною світу й, у цьому аспекті, свого власного існування. В центр своїх теоретичних будівель французькі персоналісти поставили проблему особи, особистісного існування. Особистісне „я” людини, її внутрішній духовний світ, для персоналістів, є первинною реальністю,

передумовою та дійсністю історичної творчості. Муньє вважав, що особа є центром переорієнтації об’єктивного всесвіту, розуміючи під цим те, що людина, яка досягла рівня особистісного існування є суб’єктом утворення власно людської реальності. Перетворення дійсності із нелюдської в людську відбувається у внутрішньому світі особи; ядро духовного світу людини, за персоналістами, є свідомість, але не тільки вона визначає особу та особистісну творчість. Підкреслюючи безпосереднє значення свідомого вибору особи, Муньє разом з тим підкреслює, що свідома поведінка є лише часткою цілісного

„я”, творчість як подолання сущого досягається за межами свідомості та діяльності. В трактуванні проблеми свободи персоналісти намагаються пов’язати формування та діяльність людини з умовами її реального буття. Вони вважають, що не існує свободи взагалі. Свобода, за словами Муньє, завжди виступає як свобода даної окремої особи, яка певним чином конституйована в собі самої, в світі, по відношенню до других осіб. Звідси виходить, що свобода певно обумовлена та обмежена тією конкретною ситуацією, в якій знаходиться особа. Бути свободним – означає прийняти ці умови, зануритися в глибинний

досвід свободи. Крім того, Муньє вважає, що свобода повинна бути забезпечена

необхідними біологічними та суспільно-політичними умовами. За персоналістами, поняття трансценденції характеризує не власне свідомість, а людську суб’єктивність, духовний світ людини. Область духу уявляється в персоналізмі як та частина його суб’єктивності,де осягається людське існування з позиції добра і зла, блага та гріха. Дух

виявляється і самосвідомістю людини. Людина, у процесі свого самоздійснення, вважають персоналісти, прагне здобути особистісну, людську істину, а не істину взагалі. Таким чином, у якості сутності речі, виступає її людський сенс.

Екзистенціалізм (ф. існування-ірраціональна течія (заперечує як матеріалізм так і ідеалізм) виникла в кінці першої світової війни, засновники Шестов, Бердяєв. Потім розвив, в Германії (Хайдеггер, Ясперс) після 2 світ, війни у Франції (Камю, Сартр). В кінці 50-х поширилася в США та ін. країнах. Приєднуються релігійні течії: Франц. персоналізм (Дакруа, Недонсель), нім. діалектична теологія (Тіллех, Гультман). Екз. поділяється на релігійний(Шеайое, Бубер, Бердяєв. Ясперс) і атеїстичний(Хайдеггер. Камю, Сартр). Екз. сформувався на Ідеях Ніцше, Достоєвского, Паскаля.

Осн. проблеми: 1) онтологічна проблема (буття), буття - не досвідна данна реальність, не сутність, яку можна осягнути розумом, це те, що можна осягнути через інтуіцію. Екзистенція - це моє буття, те як я живу. Воно відкрите, незамкнене. Екзистенція тісно пов'язана із часом. Зміни в житті людини називаються модусами буття. Зміст -буття в трансцедентності. Реліг. Екз.: зміст бутя- Бог, Атеїст. Екз.: життя в цілому абсурдне (сенсу немає); 2) проблема свободи(особливо росіяни та Ясперс). Відкидають те, що свобода осмислена необхідність, і що свобода - розкриття можливостей людини. Свобода витікає ізбуття. Реліг. екз.: вільним може бути віруючий; Атеїст. Екз.: тільки людина може визначати своє жизття, слабка людина принципово одинока - крайній індивідуалізм. Якщо людина не вільна-вона не особистість. У людини немає кордонів свободи, люди об'єднуються, тільки бунтуючи проти життя.

Висновок: Екз. - ф. кризису і на її базі виникає нова течія - культ насильства. (Ф. життя - іррац. течія. Базустся на поясненні поняття життя (реальність, яка Інтуїтивно осягається, яка не рівна ні душі, ні матерії). Основні представники: Т. Лессінг. Ф Кяавіс. Життя - те, що виникає природно, буття -те, що виникає штучно. Критикі. матер. і рац. ідеалізму - Кант І Гегель. Школи: Сой, біолог, Історич. школа (Шпенглер, Діяьтей) . Найбільше повно сенс людини розкривається в історич. досвіді суспільства. Ввели нову методологію: Герменевтика і розуміюча психологія. Життя розуміється як щось послане вселенной. Роблять акцент на рішенні проблеми творчості (Творчість - синонім життя). Філософія трагічна як і Екз, вона фатальна і песимістична. Була популярна в першій чверті 20 ст. (декаденти, символіста))