- •1.Возникновение религии ислама и мусульманской правовой системы
- •2.Аравийский полуостров в 7 веке: общественный строй, население, культура.
- •3.Мухаммед как пророк и государственный деятель.
- •4.Соотношение религии и права в исламе.
- •5.Понятия «шариат» и «фикх»
- •6.Источники мусульманского права
- •7.Понятие и классификация источников мусульманского права.
- •8.Коран и Сунна – главные источники.
- •9.Иджтихад, иджма и кийас.
- •10.Правовые школы мусульманского права
- •12.Причины возникновения различных школ мусульманского права.
- •13.Маликитский мазхаб.
- •14.Особенности ханифитской школы права.
- •15.Шафиитская и ханбалитская школы мусульманского права.
- •16.Джафаритский мазхаб.
- •17.Система мусульманского права.
- •18.Шариат, его структурные элементы и система мусульманского права.
- •19.Муамалат – исламское частное право.
- •20.Укубат – система преступление и наказаний в исламе
- •21.Сийар – международное право ислама.
- •22.Ислам в истории Казахстана
- •23.Доисламские верования народов Центральной Азии.
- •24.10 Век: начало распространения ислама среди тюрков-номадов Центральной Азии.
- •25.Роль ислама в истории и культуре казахского народа.
- •26.Значение ислама в духовно-нравственном, социальном и национально-культурном возрождении Казахстана на современном этапе.
- •27.Международно-правовые аспекты исламской концепции солидарности и миропорядка
- •28.Концепция панисламизма и ее принципы.
- •29.Соотношение концепций «панисламизма», «панарабизма» и «регионального национализма».
- •30.Принципы Исламской концепции миропорядка. Лондонская Декларация Международного семинара «Государство и политика в исламе».
- •31.Правовое регулирование международных отношений в исламе.
- •32.Роль договоров в регулировании международных отношений в исламе.
- •33.Международно-правовые основы оис
- •34.Теория «исламской солидарности».
- •35.Декларация совещания в верхах исламских государств, 24 сентября 1969 года.
- •36.Создание оик, Устав оик.
- •37.Главные и вспомогательные органы оик.
- •38.Специальные учреждения, постоянные комитеты и афилированные институты оик.
- •39.Особенности оик как международной организации.
- •40.Проблемы войны и мира в исламской концепции миропорядка
- •41.Различные трактовки концепции «джихада».
- •42.Декларация священного «джихада», принятая резолюцией оик в 1981 г., и учреждение «Фонда «джихад».
- •43.Концепция исламской безопасности.
- •44.Международно-правовые аспекты концепции исламского мирового экономического порядка.
- •45.Общая социально-экономическая характеристика мусульманских стран.
- •46.Основные элементы исламской экономической модели.
- •47.Исламская банковская система.
- •48.Проблемы реализации исламской модели экономического порядка.
- •49.Концепция прав человека в исламе
- •50.Место человеческой личности в исламе.
- •51.Классификация свобод человека в исламе.
- •52.Соотношение прав человека, закрепленных в Коране и во Всеобщей декларации прав человека 1948 года.
- •53.Всеобщая Исламская декларация прав человека, принятая в 1980 году Исламским Советом.
- •54.Каирская декларация по правам человека в исламе 1990 г.
- •55.Ситуация с правами человека в исламких государствах.
- •56.Основные принципы «исламского гуманитарного права.
- •57.Коранические основы гуманитарного права.
- •58.Суть исламской концепции международного гуманитарного права.
- •59.Исламский Комитет Международного Полумесяца.
- •60.Участие государств-членов оис в Женевских конвенциях 1949 г. И дополнительных протоколах 1977 гг.
- •61.Международно-правовые аспекты исламской информационной стратегии.
- •62.Цели информации в исламе.
- •63.Коранические основы информационной деятельности.
- •64.Декларация Первой международной конференции исламских средств массовой информации, 1980 г. Кодекс чести органов массовой информации мусульманских государств, 1980 г.
- •65.Исламская пропаганда и исламская политика.
- •66.Современная Информационная стратегия оис. Ее соотношение с информационной политикой оон.
- •67.Особенности семейного права, системы наказаний и теории доказательств в исламе.
- •68.Особенности заключения брака в исламе.
- •69.Права и обязанности супругов по шариату.
- •70.Отношения между родителями и детьми.
- •71.Право развода в исламском праве.
- •72.Вопросы наследования,завещания и опекунства.
- •73.Понятие «Укубат».
- •74.За какие виды преступлений назначается хадд-фиксированные наказания.
- •75.Кисас и дия.
- •76.Наказания по усмотрению суда – тазир.
- •77.Требования, предъявляемые к свидетелю и свидетельским показаниям.
- •78. Особенности правовых систем стран исламского мира.
- •79.Правовая система Египта.
- •80.Правовая система Саудовской Аравии.
- •81.Правовая система и гос.Строительство Ирана.
- •82.Канун, танзимат, модернизм: турецкий опыт.
- •83.Понятие секуляризм.
- •84.Современное секулярное государство и исламское общество.
- •85.Государство и ислам в постсоветских государствах Центральной Азии.
- •86.Причины активизации террористической деятельности в странах зоны распространения ислама.
- •87.Мусульманские организации, причастные к международному терроризму.
- •88.Конвенция оис по борьбе с международным терроризмом 1999 г.
- •89.Условия членства в оик.
- •90.Международно-правовые основы вступления Республика Казахстан в оис.
- •91.Перспективы членства Республики Казахстан в оис.
9.Иджтихад, иджма и кийас.
Иджтихад - старание, усердие. В шариате труд, усердие в вынесении правовых предписаний и решение различных религиозных проблем или вопросов на основании аятов Корана, хадисов, кыяса и иджмы. Ученый, который занимается иджтихадом, называется муджтахидом. Он должен иметь обширные познания и отвечать определенным нравственным критериям, принятым в религии. Термин «иджтихад» не встречается в Коране, однако указания на него есть в хадисах пророка Мухаммада. Например, в сборниках Ахмада ибн Ханбаля, Тирмизи, Абу Дауда приводится хадис, в котором пророк Мухаммад назначив Муаза ибн Джабаля судьей в Йемен, спросил у него о том, каким образом он будет выносить решения. Муаз ответил, что он сделает это на основании Корана и Сунны посланника. Когда же Пророк спросил у него, что он сделает, если не найдет буквального решения проблемы в этих источниках, Муаз ответил, что он сделает иджтихад - то есть, вынесет решение на основании анализа Божественного Откровения. Пророк одобрил этот ответ. Иджтихадом является либо вынесение независимых решений непосредственно из первоисточников, либо же применение уже решенных предшественниками проблем. Независимые решения из первоисточников извлекали сподвижники пророка Мухаммада, а также табиуны, таба ат-табиуны и основоположники (имамы) мазхабов, которые систематизировали положения исламского права. После III века хиджры почти все основные правовые проблемы были систематизированы и решены. В связи с этим три основные и самые многочисленные правоверные суннитские правовые школы - ханафитская, маликитская и шафиитская сошлись во мнении, что дальнейшее продолжение иджтихада по уже решенным правовым проблемам более не целесообразно. Иджтихад в этих мазхабах является закрытым. Однако «закрытость» иджтихада не относится к новым проблемам, которые могут возникнуть на протяжении времени. Решение этих новых проблем должно соответствовать традиции конкретной правовой школы и основываться на его методологии. Закрытие иджтихада не было признано самым малочисленным суннитским мазхабом - ханбалитским, а также шиитами и захиритами. В этих школах иджтихад по всем проблемам является открытым. Иджтихад не может проводиться по тем аятам Корана или хадисам, смысл которых ясен и однозначен, а также по тем проблемам, по которым имеется иджма. Он проводится только в отношении проблем, по которым невозможно извлечь однозначные решения из первоисточников. При этом, при необходимости, разрешается обращаться не только к прямым доводам из Корана и Сунны, но и к кыясу, истихсану, орфу и другим альтернативным правовым методам. Когда понятие Сунна было сведено только к Сунне Пророка, ей был придан более низкий статус, но она сохранила значение как Иджма, третий источник Шариата. Кроме логического основания для этого, мусульманские правоведы считали, что сама Сунна поддерживает принцип Иджмы как источник Шариата, ибо Пророк сказал: "Мой народ никогда не будет единодушен в заблуждении". Несмотря на то, что при определении сферы и способа применения Иджмы возникают сложности, она была мощной движущей силой развития Шариата не только как один из его источников, но и как средство определения надежности текстов самих Корана и Сунны и их трактовки. Ведь первоначально запись Корана и Сунны были признаны истинными и окончательными именно на основании Иджмы. Более того, было признано, что только те интерпретации Корана и Сунны являются верными, которые были приняты на ее основании. И только мнения и тексты тех людей считаются авторитетными, которые были признаны таковыми на основании Иджмы всей общины; не каким-нибудь синодом или собором, но почти бессознательно возникшим общим мнением народа, который в единстве своем считался неспособным на ошибку. Хотя принцип Иджмы как источника Шариата был признан с самого раннего времени, его значение и сфера применения трактовалась весьма противоречиво. Необходимость в поддержании единства мусульман после гражданских войн, принесших раскол в ранний период, породила в Исламской мысли средних веков идею об использовании Иджмы в качестве политического инструмента. Необходимо было подчиняться правителю при любых обстоятельствах, так как он пришел к власти посредством Иджмы или получил согласие от Иджмы на свое правление. Таким образом, политическая роль, которую играла Иджма факихов постиджтихадского периода, заключалась в сохранении статус-кво, стабилизации общества и недопустимости анархии. Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета. Но в руках мусульманских судей, кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами. В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (адаты).1