1.Возникновение религии ислама и мусульманской правовой системы

Мусульманское право – это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии – Исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Право Аллаха дано человеку раз и навсегда, но божественные открытия нуждаются в разъяснениях и толкованиях. Ислам самая молодая из трех мировых религий, но имеет очень широкое распространение. Она содержит теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что должен верить мусульманин, что он должен делать и чего не должен. На раннем этапе становления Ислама богословие и правоведение были едины в рамках Исламского правоведения (фикха). Позже на базе фикха возникает суннитское богословие (калам), добившееся самостоятельности именно как богословие, свободное от правоведения. Но калам многими своими корнями связан с правоведением, задача толкования Корана и увязывания его с реальными потребностями всегда была связана в первую очередь с решением спорных проблем религиозно-правового характера. На авторитет специалистов по каламу опирались и законоведы при решении различных спорных проблем. Для чего в Исламе выработаны методы, в разной мере признававшиеся и использовавшиеся различными школами Исламского права. Метод 1 – рай (индивидуальное толкование, какого либо из авторитетов калама) роль этого метода была ограничена. Метод 2 – иджма (согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени), этот метод всеми признавался. Метод 3 – кияс (заключение по аналогии). Метод 4 – истислах (признание возможности изменения хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом). Мусульманское право возникло  в  период  разложения  родо- племенного строя и становления  раннефеодального государтства  на  западе  Аравийского полуострова, и  как  система  юридических  норм  образовалось  не  сразу.  В начальный период развития  ислама  и  мусульманской  общины,  когда  процесс создания государства и классового общества еще  не  завершился,  практически не различались юридические и иные правила поведения в  едином мусульманском социально-  регулятивном  комплексе.  К  тому   же   в   это   время   тесно переплетались мусульманская  догматика-  богословие  и   правоведение,   не составляя  самостоятельных  направлений мусульманской  идеологии.  Ситуация изменилась  в  середине   X   века,   когда   правоведение   отделилось   от мусульманской  догматической   теологии   и   сформировались   мусульманско-правовые школы. К концу первого тысячелетия процесс складывания  феодального мусульманского государства в основном завершился. Одновременно произошло  и становление мусульманского права как системы юридических  правил  поведения, выражавших   в  основном   волю   господствовавшей   верхушки   феодального теократического общества и в той или иной форме защищавшихся государством. Характерной чертой мусульманского права является то,  что  государство непосредственно не участвовало в формировании  большинства  его  норм.  Оно выполняло  свою  правотворческую  роль  косвенно-   путем  санкционирования выводов мусульманско-правовых толков (масхабов). Роль  основного  источника мусульманского права  в  юридическом  смысле   принадлежала   доктрине,   а государство официально санкционировало ее выводы, назначая судей  и  налагая на них обязанность решать дела  на  основании  учения  определенного  толка. Коран в этих условиях можно рассматривать как  общую  идеологическую  основу мусульманского права, поскольку лишь небольшое число  его  норм  исходит  из "божественного откровения" и преданий о жизни Пророка (Сунны). 1 Изучение мусульманского права, как самостоятельной  правовой  системы, представляет не только исторический, общетеоретический,  но  и  практический интерес. Роль, которая в настоящее время отводится  мусульманскому  праву  в правовом  развитии,   политике   и   идеологии   стран   Востока,   наглядно подтверждает, что оно сохранило еще достаточно широкие  возможности  активно действовать   в   новой   исторической   обстановке.   Особую   актуальность приобретает анализ  того  места,  которое  занимает  мусульманское  право  в правовом развитии зарубежного Востока, а это  в  свою  очередь  предполагает изучение его теоретических основ, выявление  особенностей  его  структуры  и влияния на современное законодательство. Актуальность данной проблемы  также заключена в межгосударственных и межнациональных вопросах.