- •1.Возникновение религии ислама и мусульманской правовой системы
- •2.Аравийский полуостров в 7 веке: общественный строй, население, культура.
- •3.Мухаммед как пророк и государственный деятель.
- •4.Соотношение религии и права в исламе.
- •5.Понятия «шариат» и «фикх»
- •6.Источники мусульманского права
- •7.Понятие и классификация источников мусульманского права.
- •8.Коран и Сунна – главные источники.
- •9.Иджтихад, иджма и кийас.
- •10.Правовые школы мусульманского права
- •12.Причины возникновения различных школ мусульманского права.
- •13.Маликитский мазхаб.
- •14.Особенности ханифитской школы права.
- •15.Шафиитская и ханбалитская школы мусульманского права.
- •16.Джафаритский мазхаб.
- •17.Система мусульманского права.
- •18.Шариат, его структурные элементы и система мусульманского права.
- •19.Муамалат – исламское частное право.
- •20.Укубат – система преступление и наказаний в исламе
- •21.Сийар – международное право ислама.
- •22.Ислам в истории Казахстана
- •23.Доисламские верования народов Центральной Азии.
- •24.10 Век: начало распространения ислама среди тюрков-номадов Центральной Азии.
- •25.Роль ислама в истории и культуре казахского народа.
- •26.Значение ислама в духовно-нравственном, социальном и национально-культурном возрождении Казахстана на современном этапе.
- •27.Международно-правовые аспекты исламской концепции солидарности и миропорядка
- •28.Концепция панисламизма и ее принципы.
- •29.Соотношение концепций «панисламизма», «панарабизма» и «регионального национализма».
- •30.Принципы Исламской концепции миропорядка. Лондонская Декларация Международного семинара «Государство и политика в исламе».
- •31.Правовое регулирование международных отношений в исламе.
- •32.Роль договоров в регулировании международных отношений в исламе.
- •33.Международно-правовые основы оис
- •34.Теория «исламской солидарности».
- •35.Декларация совещания в верхах исламских государств, 24 сентября 1969 года.
- •36.Создание оик, Устав оик.
- •37.Главные и вспомогательные органы оик.
- •38.Специальные учреждения, постоянные комитеты и афилированные институты оик.
- •39.Особенности оик как международной организации.
- •40.Проблемы войны и мира в исламской концепции миропорядка
- •41.Различные трактовки концепции «джихада».
- •42.Декларация священного «джихада», принятая резолюцией оик в 1981 г., и учреждение «Фонда «джихад».
- •43.Концепция исламской безопасности.
- •44.Международно-правовые аспекты концепции исламского мирового экономического порядка.
- •45.Общая социально-экономическая характеристика мусульманских стран.
- •46.Основные элементы исламской экономической модели.
- •47.Исламская банковская система.
- •48.Проблемы реализации исламской модели экономического порядка.
- •49.Концепция прав человека в исламе
- •50.Место человеческой личности в исламе.
- •51.Классификация свобод человека в исламе.
- •52.Соотношение прав человека, закрепленных в Коране и во Всеобщей декларации прав человека 1948 года.
- •53.Всеобщая Исламская декларация прав человека, принятая в 1980 году Исламским Советом.
- •54.Каирская декларация по правам человека в исламе 1990 г.
- •55.Ситуация с правами человека в исламких государствах.
- •56.Основные принципы «исламского гуманитарного права.
- •57.Коранические основы гуманитарного права.
- •58.Суть исламской концепции международного гуманитарного права.
- •59.Исламский Комитет Международного Полумесяца.
- •60.Участие государств-членов оис в Женевских конвенциях 1949 г. И дополнительных протоколах 1977 гг.
- •61.Международно-правовые аспекты исламской информационной стратегии.
- •62.Цели информации в исламе.
- •63.Коранические основы информационной деятельности.
- •64.Декларация Первой международной конференции исламских средств массовой информации, 1980 г. Кодекс чести органов массовой информации мусульманских государств, 1980 г.
- •65.Исламская пропаганда и исламская политика.
- •66.Современная Информационная стратегия оис. Ее соотношение с информационной политикой оон.
- •67.Особенности семейного права, системы наказаний и теории доказательств в исламе.
- •68.Особенности заключения брака в исламе.
- •69.Права и обязанности супругов по шариату.
- •70.Отношения между родителями и детьми.
- •71.Право развода в исламском праве.
- •72.Вопросы наследования,завещания и опекунства.
- •73.Понятие «Укубат».
- •74.За какие виды преступлений назначается хадд-фиксированные наказания.
- •75.Кисас и дия.
- •76.Наказания по усмотрению суда – тазир.
- •77.Требования, предъявляемые к свидетелю и свидетельским показаниям.
- •78. Особенности правовых систем стран исламского мира.
- •79.Правовая система Египта.
- •80.Правовая система Саудовской Аравии.
- •81.Правовая система и гос.Строительство Ирана.
- •82.Канун, танзимат, модернизм: турецкий опыт.
- •83.Понятие секуляризм.
- •84.Современное секулярное государство и исламское общество.
- •85.Государство и ислам в постсоветских государствах Центральной Азии.
- •86.Причины активизации террористической деятельности в странах зоны распространения ислама.
- •87.Мусульманские организации, причастные к международному терроризму.
- •88.Конвенция оис по борьбе с международным терроризмом 1999 г.
- •89.Условия членства в оик.
- •90.Международно-правовые основы вступления Республика Казахстан в оис.
- •91.Перспективы членства Республики Казахстан в оис.
32.Роль договоров в регулировании международных отношений в исламе.
В исламском мире роль договоров играет большую роль.Существуют следующие договора: Дар аль-ахд (мир договора) — территория, над которой мусульмане не установили свой контроль, причем район мира договора расположен в самом исламском государстве, где ряд правителей заключают соглашения (договоры) с немусульманскими сообществами в отношении земельного налога, исчисляемого не на основе подушной подати, поскольку он не входят в мир ислама. В соответствии с договорами исламское государство обеспечивает выполнение положений данных договоров этими сообществами. Взамен мусульмане обязуются защищать их и покровительствовать им.
Некоторые юристы-теологи считают, что не существует мира договора, а есть только мир ислама и мир войны, потому что люди, находящиеся под договором, заключив его, становятся зиммиями (иудеи и христиане, находящиеся под защитой мусульман) и тем самым входят в мир ислама. Другая группа юристов-теологов считает, что мир договора существует при условии, что власть в нем находится в руках невраждебных или примирившихся лиц. Выделение международного права в Исламе условно. Не существует также определенного и строго различия между внутригосударственным и международным правом, в основе которого лежит различие в источниках и применяемых санкциях. Хотя определения международного права в исламе не существует, тем не менее ряд категорий, свойственных международному права (мир, война, договор), описаны в Коране и составляют основу ислама (суть ислама собственно состоит в ведении переговоров Пророка Мухаммеда с соседями и их обращение в ислам; основа техники этих переговоров неясна). Также в Коране и Сунне заложены постулаты об отношениях мусульман с немусульманами. Теории права в Коране не содержится. Общетеоретической считается выдержка из суры «Пчелы» (стих 89): «И ниспослали мы тебе Книгу для разъяснения всего и как прямой путь, милосердие и весть радости для мусульман». Первыми трудами, посвященными исламскому толкованию регулирования международных отношений, принято считать «Большой сияр» и «Малый сияр» Мухамеда бен аль-Хасана Аш-Шибани 9189 г. хиджры, или 804 г.). Группа норм исламского права, регулирующих взаимоотношения ислама (исламской общины, государства, мусульманина) с другими сообществами и общинами, называется «сияр» (поведение, манера действия исламской общины, государства, мусульманина), но эти нормы не составляют особой системы права и являются элементами исламского права, регулирующего отношения мусульман с немусульманами как внутри, так и вне ислама. Обязательная сила сияра основывалась на взаимности и общем интересе. Поскольку право и государство считаются по исламу совершенными и универсальными, то сияр как часть права мог применяться ко всем вне зависимости от расы, цвета кожи, индивидуально и коллективно, при этом отношение объекта применения права к самому праву не принималось во внимание.
Сияр, по мнению юристов, выступает как часть права обычаев и договорных обязательств, которые соблюдает исламское государство де-факто или де-юре. Мусульманское международное права зависит от воли мусульманского государства.