18.Шариат, его структурные элементы и система мусульманского права.

Исламская традиция связывает понятие Шариата с использованием данного термина для обозначения, начертанного Аллахом пути, идя которым правоверный достигает совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай. Шариат никогда не исчерпывался догматическими и культовыми вопросами, предопределяющими внутренний мир мусульманина, его религиозную совесть. Не меньшее, а, возможно, даже большее значение в нем уделяется проблемам повседневной жизни, поведению мусульман в отношениях между собой, с властью, с иноверцами. Шариат развивался в соответствии с основными этапами развития общества, жизнью которого он призван управлять. Техника выведения Шариата из божественных источников и формулировка его основных идей и принципов является продуктом интеллектуальных, социальных и политических процессов. Их невозможно подробно проанализировать, но краткий обзор, который поможет понять, как создавался Шариат, может быть полезен. С самого начала Шариат развивался как строго конфессиональное право, которое было слито с теологией Ислама. Введение в Шариат религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, оценке правомерного и неправомерного поведения. Признание божественного предопределения породило большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. В этот период на разработку Шариата влияли территориальные, демографические характеристики мусульманского общества и его политический и социальный контекст. Громадное значение имели этапы распространения мусульманства и обращения в Ислам многочисленных этнических и культурных групп. Все это определяло политическую и социальную природу мусульманского государства. Их сочетание значительно повлияло на формирование Шариата. Раннему Шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Также нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, а отсюда о покорности. В Коране подчеркивалась необходимость проявлять терпение и смирение. Таким же образом в Шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и гос. власти. Основная тенденция Шариата – оценка различных жизненных обстоятельств с точки зрения религии. Не случайно нормы Шариата, применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами.

19.Муамалат – исламское частное право.

По мнению мусульманских юристов, исламское право, есть божественное право по своим источныкам и основным нормам. Его сила не в государственной власти, его источник – воля Всевышнего – Аллаха. Таким образом, правила поведения мусульман в отношениях между собой и с немусульманами согласно систему шариата называется му’амалат. Мусульманские правоведы их называют гражданским правом и используют иногда термин фикха. Однако в пределах данной отрасли мусульманского права содержится в основном нормы, которые запрещают определенные действия, такие как получение риба – процентов за использование предоставленного займа. Их можно называт основными принципами му’амалата. Мусульманскому гражданскому праву не знакомо понятие о юридическом лице, однако договорное право – «акд» и вопросы собственности в нем занимает особое положение. В эту сферу общественных отношений входят не только гражданское право, но и торговое и финансовое право. .). Гражданское право (муамалат) регулирует отношения собственности: владение, пользование, распоряжение, в том числе, отчуждение. Важное место отводится статусу государственной собственности и имущества, изъятого из гражданского оборота, переданного на религиозными или благотворительные цели (вакф)». «Все поступки в мусульманском праве подразделяются на пять основных категорий: обязательные, рекомендуемые, разрешаемые, порицаемые и запрещенные. В основе данной классификации лежат соответствующие религиозно – нравственные оценки тех или иных актов поведения. Нормы мусульманского права могут быть также классифицированы (с точки зрения их общности) на нормы-принципы, сформулированные в виде теоретических обобщений, и казуальные нормы, возникавшие, как правило, эмпирическим путем (таковы, например, нормы Сунны)».