- •1.Возникновение религии ислама и мусульманской правовой системы
- •2.Аравийский полуостров в 7 веке: общественный строй, население, культура.
- •3.Мухаммед как пророк и государственный деятель.
- •4.Соотношение религии и права в исламе.
- •5.Понятия «шариат» и «фикх»
- •6.Источники мусульманского права
- •7.Понятие и классификация источников мусульманского права.
- •8.Коран и Сунна – главные источники.
- •9.Иджтихад, иджма и кийас.
- •10.Правовые школы мусульманского права
- •12.Причины возникновения различных школ мусульманского права.
- •13.Маликитский мазхаб.
- •14.Особенности ханифитской школы права.
- •15.Шафиитская и ханбалитская школы мусульманского права.
- •16.Джафаритский мазхаб.
- •17.Система мусульманского права.
- •18.Шариат, его структурные элементы и система мусульманского права.
- •19.Муамалат – исламское частное право.
- •20.Укубат – система преступление и наказаний в исламе
- •21.Сийар – международное право ислама.
- •22.Ислам в истории Казахстана
- •23.Доисламские верования народов Центральной Азии.
- •24.10 Век: начало распространения ислама среди тюрков-номадов Центральной Азии.
- •25.Роль ислама в истории и культуре казахского народа.
- •26.Значение ислама в духовно-нравственном, социальном и национально-культурном возрождении Казахстана на современном этапе.
- •27.Международно-правовые аспекты исламской концепции солидарности и миропорядка
- •28.Концепция панисламизма и ее принципы.
- •29.Соотношение концепций «панисламизма», «панарабизма» и «регионального национализма».
- •30.Принципы Исламской концепции миропорядка. Лондонская Декларация Международного семинара «Государство и политика в исламе».
- •31.Правовое регулирование международных отношений в исламе.
- •32.Роль договоров в регулировании международных отношений в исламе.
- •33.Международно-правовые основы оис
- •34.Теория «исламской солидарности».
- •35.Декларация совещания в верхах исламских государств, 24 сентября 1969 года.
- •36.Создание оик, Устав оик.
- •37.Главные и вспомогательные органы оик.
- •38.Специальные учреждения, постоянные комитеты и афилированные институты оик.
- •39.Особенности оик как международной организации.
- •40.Проблемы войны и мира в исламской концепции миропорядка
- •41.Различные трактовки концепции «джихада».
- •42.Декларация священного «джихада», принятая резолюцией оик в 1981 г., и учреждение «Фонда «джихад».
- •43.Концепция исламской безопасности.
- •44.Международно-правовые аспекты концепции исламского мирового экономического порядка.
- •45.Общая социально-экономическая характеристика мусульманских стран.
- •46.Основные элементы исламской экономической модели.
- •47.Исламская банковская система.
- •48.Проблемы реализации исламской модели экономического порядка.
- •49.Концепция прав человека в исламе
- •50.Место человеческой личности в исламе.
- •51.Классификация свобод человека в исламе.
- •52.Соотношение прав человека, закрепленных в Коране и во Всеобщей декларации прав человека 1948 года.
- •53.Всеобщая Исламская декларация прав человека, принятая в 1980 году Исламским Советом.
- •54.Каирская декларация по правам человека в исламе 1990 г.
- •55.Ситуация с правами человека в исламких государствах.
- •56.Основные принципы «исламского гуманитарного права.
- •57.Коранические основы гуманитарного права.
- •58.Суть исламской концепции международного гуманитарного права.
- •59.Исламский Комитет Международного Полумесяца.
- •60.Участие государств-членов оис в Женевских конвенциях 1949 г. И дополнительных протоколах 1977 гг.
- •61.Международно-правовые аспекты исламской информационной стратегии.
- •62.Цели информации в исламе.
- •63.Коранические основы информационной деятельности.
- •64.Декларация Первой международной конференции исламских средств массовой информации, 1980 г. Кодекс чести органов массовой информации мусульманских государств, 1980 г.
- •65.Исламская пропаганда и исламская политика.
- •66.Современная Информационная стратегия оис. Ее соотношение с информационной политикой оон.
- •67.Особенности семейного права, системы наказаний и теории доказательств в исламе.
- •68.Особенности заключения брака в исламе.
- •69.Права и обязанности супругов по шариату.
- •70.Отношения между родителями и детьми.
- •71.Право развода в исламском праве.
- •72.Вопросы наследования,завещания и опекунства.
- •73.Понятие «Укубат».
- •74.За какие виды преступлений назначается хадд-фиксированные наказания.
- •75.Кисас и дия.
- •76.Наказания по усмотрению суда – тазир.
- •77.Требования, предъявляемые к свидетелю и свидетельским показаниям.
- •78. Особенности правовых систем стран исламского мира.
- •79.Правовая система Египта.
- •80.Правовая система Саудовской Аравии.
- •81.Правовая система и гос.Строительство Ирана.
- •82.Канун, танзимат, модернизм: турецкий опыт.
- •83.Понятие секуляризм.
- •84.Современное секулярное государство и исламское общество.
- •85.Государство и ислам в постсоветских государствах Центральной Азии.
- •86.Причины активизации террористической деятельности в странах зоны распространения ислама.
- •87.Мусульманские организации, причастные к международному терроризму.
- •88.Конвенция оис по борьбе с международным терроризмом 1999 г.
- •89.Условия членства в оик.
- •90.Международно-правовые основы вступления Республика Казахстан в оис.
- •91.Перспективы членства Республики Казахстан в оис.
28.Концепция панисламизма и ее принципы.
ПАНИСЛАМИЗМ, религиозно-политическая идеология, возникшая во второй половине ХIХ в. и получившая широкое распространение в мусульманских странах. Панисламизм являлся официальной идеологией Османской империи в период правления султана Абдул Гамида II, и в качестве таковой оказал большое влияние на внутреннюю и внешнюю политику Османской империи. Концепция Панисламизма, сформулированная мусульманскими реформаторами (модернистами) Джамал ад-Дином ал-Афгани (1839-1897гг), Мухаммадом Абдо (1849-1905гг) и их последователями, восходит к принципам классического ислама, заложенным еще в средние века. Приоритет принадлежности к мусульманской религиозной общине относительно принадлежности к какой-либо племенной общине в конце ХIХ в. был сформулирован следующим образом: ислам является формой наднациональной общности всех мусульман. Принцип разделения мира на две части: «дар ал-ислам» (мир ислама) и «дар ал-харб» (мир войны) и превращения «дар ал-харб» в «дар ал-ислам» посредством священной войны (джихад) в определении панисламистов ХIХ в. получил следующее содержание: все территории, населенные мусульманами, должны быть освобождены от иноземного ига; мусульманам следует объединиться во всемирное исламское государство – халифат, жизнедеятельность которого должна регламентироваться законами шариата. Если для мусульманских реформаторов конца ХIХ в. эти идеи являлись прежде всего идеологическим орудием, необходимым для противодействия влиянию Запада, то для Абдул Гамида II эта концепция стала религиозно-политической доктриной, обосновывающей необходимость сохранения и расширения владений Османской империи как всемирного государства мусульман (турецкий султан вплоть до 1924г. считался халифом, т. е. духовным главой всех мусульман). Панисламизм объективно был направлен на защиту интересов светских и духовных феодалов. Панисламисты считали, что должны быть устранены все препятствия на пути осуществления идей панисламизма. Одним из таких препятствий воспринимался армянский народ, его национально-освободительная борьба. Не последнюю роль в политике панисламистов в отношении армянского народа играли геополитические факторы, стратегическое значение Армении как форпоста христианского мира в Азии. С приходом к власти в Османской империи младотурок, идеология которых базировалась преимущественно на доктрине пантюркизма, панисламизм временно отступил, но уже в середине 30-х гг. ХХ в. в лице возникшей в Египте в 1928г. «Ассоциации Братьев-Мусульман» вновь стал значительной религиозно-политической силой. Современная доктрина панисламизма подчиняет человека аллаху, рекламирует универсализм ислама, противопоставляет его разобщенности на национально-этнической и классовой основе, всемирное исламское государство – обособленности национальных государств, суверенитет Бога – светскому государственному правопорядку. Спектр современных панисламистских партий и группировок весьма широк. Он охватывает самые различные движения, объединения и организации, использующие в своей деятельности различные методы – от пропаганды до террористических актов и вооруженных выступлений.