31.Правовое регулирование международных отношений в исламе.

Современная исламская концепция мирового правопорядка во многом учитывает традиционные для ислама правовые представления, в которых право тесно переплетено с морально-религиозными нормами, а также при отсутствии четкого деления на международное и внутригосударственное право. В мусульманской международно-правовой доктрине нормы права по характеру их происхождения подразделяются на изначальные -- Коран и комментарии к нему (тафсир), а также предание (Сунна и хадисы) и вторичные, возникшие в результате последующей кодификационной деятельности: иджма и кияс Коран, переводы и комментарии. Сунна, хадисы Пророка пер. В.М. Гороховой. М., 2006. с 43. В своей совокупности нормы мусульманского права и морально-религиозные предписания составляют единую правовую систему -- шариат. Шариат закрепляет общие правовые ориентиры и правила поведения, которые затрагивают систему и международного права. Однако принципы шариата, равно как и конкретные нормы мусульманского права, не переносятся автоматически на сферу внешней политики и международно-правового регулирования Там же. С 22. Традиционное исламское право исходит из существования двух компонентов мирового правопорядка: сообщества мусульманских народов (умма) и всего остального мира. Однако регулирующая роль в межгосударственных отношениях стран ислама отдана международному праву, включая даже права и свободы человека и право вооруженных конфликтов. Все страны ислама -- члены ООН, все обязаны добросовестно выполнять принятые на себя обязательства согласно Уставу ООН. Иногда имеется толкование деления -- дар аль харб (территория войны, не имеющая отношения к исламу), дар ас салам (собственно исламский/мусульманский мир) и дар ал агд (мир договора) Хохлышева О.О. Мусульманское право. Курс лекций и документальные материалы. -- Нижний Новгород: ФМО ННГУ, 2006, с. 3--184.. В отношении указанной сферы издаются фетвы о соответствии, к примеру, того или иного договора шариату (например, фетва, изданная в отношении Кэмп-Дэвида 1979 г.). В целом страны мусульман стараются придерживаться принципов международного права во внешней политике. Выделение международного права в Исламе условно. Не существует также определенного и строго различия между внутригосударственным и международным правом, в основе которого лежит различие в источниках и применяемых санкциях. Хотя определения международного права в исламе не существует, тем не менее ряд категорий, свойственных международному права (мир, война, договор), описаны в Коране и составляют основу ислама (суть ислама собственно состоит в ведении переговоров Пророка Мухаммеда с соседями и их обращение в ислам; основа техники этих переговоров неясна). Также в Коране и Сунне заложены постулаты об отношениях мусульман с не мусульманами. Теории права в Коране не содержится. Общетеоретической считается выдержка из суры «Пчелы» (стих 89): «И ниспослали мы тебе Книгу для разъяснения всего и как прямой путь, милосердие и весть радости для мусульман Там же, с. 80--98.». Первыми трудами, посвященными исламскому толкованию регулирования международных отношений, принято считать «Большой сияр» и «Малый сияр» Мухамеда бен аль-Хасана Аш-Шибани 9189 г. хиджры, или 804 г.). Группа норм исламского права, регулирующих взаимоотношения ислама (исламской общины, государства, мусульманина) с другими сообществами и общинами, называется «сияр» (поведение, манера действия исламской общины, государства, мусульманина), но эти нормы не составляют особой системы права и являются элементами исламского права, регулирующего отношения мусульман с не мусульманами как внутри, так и вне ислама. Обязательная сила сияра основывалась на взаимности и общем интересе. Поскольку право и государство считаются по исламу совершенными и универсальными, то сияр как часть права мог применяться ко всем вне зависимости от расы, цвета кожи, индивидуально и коллективно, при этом отношение объекта применения права к самому праву не принималось во внимание. Сияр, по мнению юристов, выступает как часть права обычаев и договорных обязательств, которые соблюдает исламское государство де-факто или де-юре. Мусульманское международное права зависит от воли мусульманского государства. Сложность выработки определения международного права в исламе связана с тем, что исламская доктрина, складывавшаяся с VII века, сталкивается с международными реалиями начала XXI века. Некоторые авторы предлагают свои собственные определения международного права. Наджиб Арманази: «Мусульманское международное право -- это совокупность норм, предписанных мусульманам для регулирования их отношений войны и мира с не мусульманами, индивидуумами или государствами в мусульманских странах или вне их».